在这种情况下，并不是政府在设法消除时间上的不规律情形，就像埃及的祷告时间一例，而是一群穆斯林饱学人士中的某位成员。第一位发出对一个通用伊斯兰教历法呼吁的，很可能是一位名叫艾哈迈德·沙基尔(Ahmad Shakir，1892—1958）的学者。他出生在开罗一个卓越的学者家庭，本人则成了《古兰经》里的先知报道方面的著名专家，《古兰经》的评论家，同时还是一位法理学家。沙基尔曾进入爱资哈尔大学就读，与知名改革派人士拉希德·里达和塔哈·贾扎里（Taha al-Jaza'iri）一起学习。但是就像其他在某一领域——在这个例子中，是关于伊斯兰教的计时方法—倡导改革的人那样，艾哈迈德·沙基尔强烈反对其他形式的变更，并狂热地攻击其他领域的西化。后来，沙基尔在司法体系中步步高升，最终成为埃及伊斯兰教法院的首席法官。”艾哈迈德·沙基尔承认，他也是慢慢才对计算演练而非目击的想法感兴趣的。不久前，他还激烈反对在一项目击新月的规则方面的细微变化的提议：另一位知名的爱资哈尔大学的学者，改革派人士穆罕默德·伊本·穆斯塔法·马拉吉（MuhammadIbnMustafa al-Maraghi）提出，任何裸眼目击新月的证据都不应该被接受，如果科学知识，也就是计算，与这一证词相矛盾的话。对马拉吉提议的裁决激起另一场激烈的辩论，并招致大多数有影响力的学者们的反对。
第六章 伊斯兰教的历法时间
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