艾哈迈德·沙基尔建议，应选择麦加为计算连接点时刻的通用参照点。他对经典文本给出了一种非正统的、复杂的阐释，充当该选择的理由。据沙基尔所言，从历史上看，当麦加的人们斋戒时，穆斯林社群都开始斋戒了。因此，在现代世界，麦加将会逐渐成为一家伊斯兰教时间研究所的东道主，科学地为全体信徒确立时间和日期。“在确认农历月份的问题上，穆斯林将团结一致”，而麦加，“伊斯兰教的根源和摇篮”，将成为伊斯兰教计时的中心。在某种程度上，拉希德·里达在大约30年前的举动是艾哈迈德·沙基尔选择一所伊斯兰教机构负贤计时的先声。1903年，里达曾设想，如果有一天，全世界所有地区都可以通过电报相互沟通，如果穆斯林有个大伊玛目（GreatImam，当时仍为奥斯曼帝国的哈里发），此人的裁决能在其掌控下的所有领土执行，如果这位领袖能轻易地通过电报通知所有穆斯林在法律上得到证实的新月目击情况，那么，所有穆斯林社群，全球的穆斯林社群（global'umma）都将受益匪浅。100里达那以奥斯曼帝国主导的、穆斯林团结的广阔设想并未持续下去。随着奥斯曼帝国的解体和哈里发制度的废除，伊斯兰国际主义（Islamicinternationalism）丧失了它往昔的泛伊斯兰光彩，并变得愈发如同沙特阿拉伯般倡化而保守，哪怕仅仅是利用现代技术确定伊斯兰教历法时间的想法，都会遭到其领袖的蔑视。101
艾哈迈德·沙基尔的提议一公之于众就逍到了保守派的反对，但是从长期来看，他的批评者没能压制对穆斯林历法统一的呼吁。102在20世纪下半叶，阴历不可预测和非标准化的性质，被列入了几家国际机构的议事日程。1955年，约旦敦促阿拉伯联盟（ArabLeague）设法解决伊斯兰教的节日问题。1961年，阿拉伯联盟向爱资哈尔大学发出一项请求，希望学者们在原则上对统一的农历和祷告时间表进行调查。像以沙特为基地的伊斯兰教法学院Islamic Fiqh Academy，隶属于伊斯兰教会议组织（Organizationof the Islamic Conference，OIC），最高级别的国际伊斯兰教组织这样的国际机构，也在处理统一历法的问题。但是，保守的、由沙特主导的伊斯兰教法学院仅仅让步说，天文学层面的计算可能会对强制性的目击新月的做法有所助益。1320世纪下半叶，伊斯兰世界向欧洲和北美的移民，不过是加剧了围绕斋戒时遵从哪种时间的争端。因此，尽管存在这些倡议，但要在伊斯兰教的历法统一问题上达成共识仍然不易实现。
时间的全球史
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