伊斯兰教思想家们最终还是提出了一种历法国际主义（calendarinternationalism），即使一份通用的伊斯兰教历法避开了“世界”这个全面性的概念，但它还是像极了同一时期发生在欧美的各场运动。尽管如此，这种伊斯兰教历法时间的通用化，其所具有的功能，以及其与伊斯兰教律法和伊斯兰教传统紧密关联的范畴与术语，都不能被说成是对欧美规范和概念的模仿。穆斯林出于他们自己的意图，基于他们自己的术语，对用电报让伊斯兰教的历法时间机械化，以及通过计算将历法确定加以标准化的问题进行了探讨。1然而，正当艾哈迈德·沙基尔逐渐接受并开始提倡全球性的伊斯兰教历法这个观念时，在日内瓦辉煌的万国宫（League ofNations Palace）里没步的官员们则在权衡引入一个通用的世界历法，以替代全球范围内的用于特殊宗教和社会的历法。国际联盟内外推崇世界历法的积极分子和穆斯林历法改革者，都对这个在愈发彼此相互联系的世界当中都极端重要的、同一项政治、经济，以及社会发展有所回应。但是，尽管在形式上相似（全球统一的历法），欧美历法改革提案的具体功能和目的，以及它们背后的动机，都与穆斯林的努力相去甚远。同时性并不必然意味着同一性。事实上，思想和观念从世界的某一部分流动至另一部分的过程，甚至不一定会产生出大致相似的兴趣和关注。在某些情况下，比如在英属印度、法国和德国发生的那样，地方性的身份认同与政治形势的特殊性对通用时间进行了非常特殊化的构造。但是，全球化也可以启发源自有广泛差异的社会中的各个不同地方出现对时间的惊人相似的反思。
第六章 伊斯兰教的历法时间
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