- "Mas'alat al- Tilighraf wa Khulasat al- Qawl Fiha," al- Haqa 'iq 1 (1910): 171–182, here 174.
- Ibid., 175.
- Ibid.
- Al-Munayyir, “Munazara Bayn ‘Alimayn (pt. Il),"265. 另—已知的对 电报的拒斥情形并未详细说明使用电报确定农历月份的法律内涵，而是宣 称电报一般缺乏法律效力。参见Rudolph Peters,“Religious Attitudes towards Modernization in the Ottoman Empire: A Nineteenth-Century Pious Text on Steamships, Factories, and the Telegraph," Die Welt des Islam 26, no. 1/4 (1986): 76–105, here 93.
- Al-Munayyir, “Munazara Bayn 'Alimayn (pt. II),"267. 《班》还 刊登了两篇攻击卡西米的文章：MuhammadArif al-Munayyir al-Husayni, "Munazara Bayn Alimayn," al-Haga'iq 1 (1910): 211-216, and Mukhtar alMu'ayyad [al-'Azm], “Awd ‘ala Bud'," al-Haqa'iq 1 (1910): 310-313. 还n] 参考Commins, Islamic Reform, 173.
- 这些裁决的作者是穆罕默德·萨义德（Muhammad Sa'id），彼时阿尔及尔的穆夫提；“穆提伊”穆罕默德·巴希特；巴勒斯坦的“卢迪”，哈利勒·哈马德（Khalil Hammad“al-Luddi”）；穆罕默德·巴希特·里达；“阿富汗人”阿布德·巴齐；大马士革的“沙提”（“al-Shatti”）穆罕默德·萨迪克（1889年去世）；大马士革的阿布德·拉扎克·比塔尔（1837-1917）；开罗的萨利姆·比什里（Salimal-Bishri）；开罗的“马赫迪”穆罕默德·阿巴希（Muhammad‘Abbasi“al-Mahdi”，1827-1897，关于阿巴希，参见Skovgaard-Petersen，DefiningIslam，106-111）；利比亚的黎波里的“特拉布希”穆罕默德·卡米勒(Muhammad Kamil“al- Trabulsi”）；开罗的穆罕默德·伊本·艾哈迈德·乌拉什 [Muhammad Ibn Ahmad ‘Ullaysh，1802-1882；有时直译为伊利什（Illish）]。这些诗歌由一位黎巴嫩历史学家所作，此人名为伊萨·伊斯坎迪尔·马卢夫（Issa Iskandir Ma'luf），另一首是由一位来自黎巴嫩南部地区，贾巴尔阿米尔（JabalAmil）的什叶派神职人员阿布德·侯赛因·萨迪克（'Abd al-Hussayn Sadiq），南部城市纳巴泰(Nabatiyya)“一位杰出的宗教人物”所作。Max Weiss, In the Shadow ofSectarianism: Law, Shi'ism, and the Making of Modern Lebanon (Cambridge,MA: Harvard University Press, 2010)，74. 另一位受电报启发对计时发表观点的萨拉夫（salaf）改革者是马哈茂德·舒克里·阿卢西（MahmudShukri al-Alusi)。参见Mahmud Shukri al-Alusi, Ma Dalla 'alayhi al-Qur'anmimma Ya'dud al-Hay'a al- Jadida al-Qawimat al-Burhan (Damascus: al-Maktab al-Islami, 1960). 关于阿卢西，参见Itzchak Weismann, “Genealogiesof Fundamentalism: Salaf Discourse in Nineteenth-Century Baghdad," BritishJournal of Middle Eastern Studies 36, no. 2 (2009): 267–280.
时间的全球史
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