对俄国的痴迷可能一直都是通迪尼·德·夸伦吉个人的问题，但他并非唯一一个对俄国东部的各种时间系统感兴趣的人。俄国当局自己也开始考虑会导致问题的东正教历法的某些方面。随着新千禧年和1900年的临近，在俄国，有关采纳格里高利历法的讨论声音变得愈发响亮起来，而帝国政府和圣彼得堡的科学院现在正考虑采取这一举措。1910年，根据报道，沙皇政府完成了一项对东正教庆祝的数量异常之多的节日的调查。在部分地区，节日的数量超过了一年中工作日的数量；在其他地区，节日仍然占据一年中三分之一的时间。在5月、6月和7月这样主要的收获月份，节日的频繁程度难以维持。在不同的地区和城镇，习俗可谓天差地别。一些官方机构庆祝了大量的政府假日，尽管并非全部如此。但是，俄国政府从未全心全意地推行历法改革，而最重要的是，不同的东正教教派在这个问题上保持着分裂的状态。截至第一次世界大战爆发，东正教还在反复权衡是否要在多数人反对这一举措的情况下采纳格里高利历法。东正教的神职人员宣布，他们的同意取决于天主教徒和新教徒停止“对抗”东正教。基督教各教派之间的关系充满了不愉快。
在这种氛围里，历法改革辩论的条件出现了变换。与东正教东部的商业性联系不再引人注意。历法改革的焦点，从俄国和东正教转向格里高利历法中复活节假期，以及统一的月份和季度的稳定化。如今，世界范围内的可比较性和稳定性成了目标。正如一家德国报纸所说的那样，“今日文明化生活的不断国际化，将区分不同文明的形式上的差异以前所未有的程度凸显了出来”。正如尼采总结的那样，正是相互关联性让差异无所遁形。“形式上的国际一致性”是生活许多方面的要求，而这种追求一致性的一个领域即历法时间。就像是在翻阅贝鲁特发行的一份年历，时人意识到了在不同社群共处的地方，历法多元化的情况有所增强。文章解释说，居住在黎凡特地区的人们通常不得不同时用上所有不同的历法，有时甚至还要加上科普特语的历法。在波兰，人们会庆祝希腊天主教、罗马天主教、新教和犹太教的各种节日，这导致共有的工作日数量减少。但是，与在不同时间系统之间来回进行转换和计算的阿拉伯观察家相反，欧美的历法改革者梦想的是把一份世界范围内统一的计时方案作为这种异质性的解决之道。 18
第七章 给所有人的一份历法
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