- 创造历史
我想根据介入集合体再生产过程的关系的形式，区分出两类主要的集合体，并分别称之为社团（associations）和组织(organizations)，并且将它们与社会运动（socialmovements）区分开来。正像在所有社会系统中一样，社团中的社会再生产是以具有认知能力的行动者的规律化行为为场所和渠道完成的。发生例行性日常接触的互动场景，是由构成它们的行动者在相互联系的角色关系的再生产过程中，在反思性层面上实行监控的。然而，虽说这种监控是场景再生产的条件，但它并不表现为某种积极主动的努力，以试图控制或改变再生产的环境。一般来说，传统的合法性模式与社团的普遍存在有着密切的关系。传统并不仅仅是时间意识体验的一种特定形式，它还体现出“既往之事”对于日常生活连续过程所享有的具有道德意义的辖制。即使是在最“冷”的冷文化中，我们也不能错误地假定传统完全排斥变迁或行为多元化。希尔斯(EdwardShils）对传统特征的描述或许很巧妙：传统就像“雨点落在窗玻璃上时的运动…一条颤动的水流朝某个角度往下滑，与另一条朝不同角度滑动的水流碰上了。它们汇合成了一条水流，一会儿又分成了两条；如果窗玻璃和雨点都相当大的话，这两条水流各自又会再度裂变”[39]①。不过，这个比喻并未传递出传统的根本特征，是传统将例行常规根植于“传统社会”。在这方面，列维一斯特劳斯非常正确地强调，传统正是可逆时间的唯一中介，联系着日常生活的绵延和制度的长时段。
一边是社团，另一边是组织和社会运动，这种区分与我在首章里提出的再生产模式的区分是相符合的。组织和社会运动是对突出体现在日常实践活动连续过程中的系统再生产条件进行反思性调控的集合体，并鲜明地体现在阶级分化社会的各个环节之中，正是这一点，在一定程度上标志着阶级分化社会与部落社会的分离。反思性的自我调控作为集合体的属性之一，依赖于对信息的汇编，并通过控制信息汇编过程来影响社会再生产的背景状况。反过来，对信息的控制又依赖于某种独特的信息储存方式，它不同于在个体回忆、讲述神话传说或故事、“活生生的传统”下的实践意识等情况下可资利用的方式。在阶级分化社会中，对信息进行汇编与储存的基本模式就是书写，它的发明标志着历史上的一次重大突破。之所以这么说，不仅仅是因为书写所带来的储存及恢复信息的形式促进了时空伸延程度的扩展，也是由于它改变了“传统”的实质内涵：所谓人类生存于历史“之中”这一点从此有了新的意涵。在阶级分化社会中，传统的基础始终很坚固，在相对有限的城市地带之外，这一点体现得尤其明显。在先秦诸子眼里，前世与今世的相互交织是一种变动不居的关系，不仅是“古”“今”之间相互渗透，而且，历史是“面”而不是线性的，即沿平面横向运行，而非“退”入时间。在他们看来，生活遵循着代代传承的“礼”或者说传统仪礼。荀子曰：“古今一也。类不悖，虽久同理”[40]①。但书写的出现仍然意味着传统开始被视为“传统”，是许多行事方式中的一种。这样理解的“传统”已不再是习俗的一种根基，因其久远而受人尊崇，而是一种允许人们质询的话语现象。
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社会的构成
①译文据[美]E.希尔斯：《论传统》，375页，上海，上海人民出版社，1991。——中译注
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