针对自然所作的调适会形塑一种文化的技术，并借此形塑这种文化在社会和意识形态方面的构成要素。不过，针对其他文化所作的调适也可能形塑社会及其意识形态，后者进而又影响了技术，并决定该文化未来的发展历程。调适过程的整个结果是生产出有组织的文化整体，整合一体的技术，社会，还有意识形态，同时应付两个方面的影响，一方面是来自自然的双重选择性影响，另一方面则是外部文化的影响。[18]
这里的调适概念已经完全成为一个过于宽泛的概念，以至于包括了对社会组织和社会转型可能造成影响的所有方面！
这完全是各门社会科学中的进化理论的典型用法（例如，可以比较一下边码第270\~272页中讨论的帕森斯对这个概念的用法)。导致这种用法的原因十分明显。即使像拉帕波特那样，以相当精确的方式来确定“调适”的意涵，并且清楚地划定那些被调适的因素的范围，这个概念显然也不足以充当社会变迁的一般机制。如果环境指的是“自然环境”，而针对它进行的“调适过程”指的是对自然环境中的显著变化作出某些反应，其结果是改变了现有的有机特征或社会特征，那么“调适”概念就完全是过于狭隘了，学者不能依赖它来充当解释社会变迁机制的概念工具。只有将“调适”概念某些方面的含义加以扩展，用这个概念说明社会变迁的一般机制才具有说服力。人们常见的做法，是将其他社会也纳入“环境”的概念中(即“社会环境”)，或者在“调适”中或多或少地纳入一些似乎能推动变迁的重大社会过程，只要这样的变迁有助于一个社会维持某种类似稳定的形式。不过，一旦这样做，概念就会变得过于含糊，而一个概念工具如果什么都能说明，其实毫无用处。
社会的构成
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