进化论的第三个危险是容易导致规范错觉的倾向，就是将那些优势力量，无论是在经济、政治方面还是在军事方面，等同于一个进化等级中道德上的优越性。这样一种倾向无疑和进化论中隐含的族群中心主义意涵密切相关，但二者并不完全是一回事。在二者的关联中，调适概念再次成为导致危险的根源。表面看来，这个概念在伦理上是中立的，好像更高等的“调适能力”是那些规范上更高等的社会特征在事实层面上的高等状态。但这个概念一旦被用到人类社会，就往往成为赤裸裸的强权的代名词。如果说“强权并非公理”已经是老生常谈的话，进化论的理论家却经常忘记这一点，而这恰恰是他们所主张的进化论本身的结果。[32]
最后，第四个危险是时间歪曲。我指的是进化论思想家往往认定“历史”只能被撰写为社会的变迁，而时间的流逝和变迁又成了一回事，从而将“历史”（history）与“历史意识”（historicity）混为一谈。
那么，历史唯物主义是否是进化论的一种形式呢？对此我们尽管有某些保留，但如果以某种特定的方式来理解历史唯物主义，我们还是可以说它是的。假定非常广义地理解“历史唯物主义”，那么该术语就可以指这样一种观念：人类的社会生活是在实践当中，即在进行日常生活时完成的实践活动当中，形成和再形成的，这种观念体现在广为引用的“人类创造历史”这句话中。这恰恰是我在提出结构化理论的基本主张时竭力倡导的一种观点。但是在更多的时候，特别是在那些自称为马克思主义者的学者那里，“历史唯物主义”具有非常确定的含义，而且这些含义在马克思本人那里能找到很多文本依据。这种“历史唯物主义”
社会的构成
242
228