- 时间、身体与日常接触
在这一简要的开场白的总结部分，我们可以回过头来，探讨有关时间和历史的主题。时间作为此在的限定性，作为“存在从无’中凸显而出的无限性”(the infinity of the emergence of being from nothingness)，或许是人类生存体验中最为扑朔迷离的特性。海德格尔在把握这一问题时，竭力寻求一种最根本的方式。但这位哲学家被迫采用的术语体系艰涩含混，令人望而生畏。这样做并不是没有道理的。然而，时间，或者说是经验在时空中的构成，同时也是人的日常生活的一项单调乏味的明显特征。我们能灵活自如地适应跨越时空的行为连续性，却无法在哲学层次上言明这一点，这两方面某种程度上缺乏“契合”，时间之所以令人困惑不解，根本要害正在于此。这就是“圣奥古斯丁的问题”①。对这一问题，我未作特别的澄清。但在我看来，社会理论中的根本问题，即“秩序问题”(我们理解这一问题的方式，与帕森斯塑造这一用语时的阐述已经大为不同)，就是要说清楚，人们如何可以借助社会关系跨越时空的“伸延”，超越个体“在场”的局限性。
日常生活绵延的运作方式有些类似列维一斯特劳斯所说的“可逆时间”(reversibletime)，我这种说法可不是毫无根据。无论时间“本身”(不管这东西到底应该是什么）是否可逆，日常生活的事件和例行活动在时间中的流动都不是单向的。“社会再生产”“循环反复”等等用语，展示了日常生活的重复性，展示了以不断逝去(但又持续不断地流转回来）的季节时日的交错结合为基础而形成的例行惯例。日常生活具有某种持续性，具有某种流，但它并不具有方向性；所谓的“日常”(day-to-day）这一形容词及其同义语体现出，这里所说的时间只有在重复中才得以构成。相反，个体的生活不仅是有限的，而且是不可逆的，即“向死而生”(being towards death)。洛威尔（Lowell)在诗中写道，“此即死亡，至死方知；此即黑毒蛛，意味着死亡”。这里的时间是身体的时间，是在场的前沿边界，截然不同于日常活动的绵延中内在的时空消散(evaporation)。我们的生活伴随着有机体生命的“逝去”，在那不可逆转的时间中消逝而去。我们谈论着“生命周期”，说明这里面也存在着某些重复的因素。但生命周期实际上是个专指世代继替的概念，也就是下图所展示的时间意识的第三种向度，即制度的长期存在，一种“超个体”绵延，或者说制度性时间的长时段（longue durée)。
社会的构成
35
①奥古斯丁对时间的探寻，可参见奥古斯丁《忏悔录》卷十一。——中译注
32