显然，书——或书的替代物——在能指的偏执狂机制与后一能指的激情性机制之中具有不同的意义。在第一种情形之中，首先存在着一种专制能指的散布，以及文士（scribes）和祭司对其所进行的解释，他们固化了所指并重新给出能指；然而，符号间还存在着一种从一个界域向另一个界域的循环运动，它确保了某种解域的速度（比如，一部史诗的流传，不同城市间为了一位英雄的诞生而进行的竞争，以及祭司一抄写人在界域性和谱系的交换之中的作用①)。然而，那些书的替代物始终具有一个外在的原型，一个指称、面孔、家庭或界域，它们在书中保留着一种口语的特征。相反，我们会说，在激情性机制之中，书似乎被内化了，而且把一切都内化了：它成为神圣的、被书写之书。正是它取代了面孔，而隐藏起面容的上帝将书写石板赐予摩西。上帝在号角和语音之中呈现自身；然而在这阵声音中，人们听到了无一面孔(non-visage)，正如在书之中，人们看到了话语。书已然变为激情的肉体，正如面孔是能指的肉体。现在，谱系和界域是被铭写在最为解域的书上。书“道出”（dire）谱系，但它又必须首先在某一个界域之中才能“被说出”(sedire)。因而，解释完全改变了功能。抑或，它彻底消失了，以利于一种纯粹的字面上的记诵，由此禁止最小的修改、增益或评注（基督徒的“汝当愚钝”(abêtissez-vous②）的著名原则构成了这条激情线的一部分；而《古兰经》则在这个方向上走得最远)。或者解释仍然存在，但变得内在于书本身，而书则失去了在外部要素之间进行循环流通的功能：比如，正是沿着书的内在之轴，被编码的解释的不同类型才得以固定；正是根据两部书（比如《旧约》和《新约》）之间的一致性，解释才得以被组织起来，甚至有可能引发第三本书，它沉浸于同一个内禀性要素之中。③最终，解释有可能摆脱所有那些中间人和专家而变为直接的，因为书既被写于其自身之中、又被写于心中，在前一种情形之中，它是作为主体化的点，而在后一种情形之中，则又处于主体之中（书的宗教改革式的概念)。无论怎样，书的谵妄激情—作为世界的起源和目的—在这里找到其出发点。独一无二之书，总体之书，所有内禀于书的可能组合，书一树，书一宇宙，所有这些先锋派所珍视的陈词滥调，它们割断了书与外部之间的关联，因而，比能指的赞歌还要更为有害。当然，它们完全是与一种混合的符号学紧密联结在一起。只不过，它们事实上拥有一种尤为虔敬的起源。瓦格纳、马拉美、乔伊斯、马克思和弗洛伊德：这些仍然是“圣经”。如果说激情性谵妄从根本上说是偏执狂的，那么，偏执狂就在一神论和书之中发现了其配置的一个根本要素。最为怪异的狂热崇拜。
资本主义与精神分裂（卷2）：千高原（修订译本）
① Bougres，在中世纪法语之中，源自“保加利亚人”这个词，最初指来自保加利亚的一个异端教派（被怀疑进行“不自然的”践行)，后来用以通指“异端”，直至它获得其现代的意义。——英译本注
② 在这里提到的是莎翁名剧《理查三世》中的情节。——译注
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