ne do ne domi ne passi ne dominez pas ne dominez pas vos passions passives ne ne do dévorants ne do ne dominez pas vos rats rations vos rats rations ne ne... ②
似乎有必要区分解域的三种类型：一种是层所特有的、相对的解域，它在意谓之中达到顶点：另一种是绝对的，但却仍然是否定性的和层化的解域，它出现于主体化之中[理性与激情(Ratio et Passio)]；最后一种则是在容贯的平面或无器官的身体之上的一种肯定性的绝对解域的可能性。
我们当然未能成功地清除内容的形式（比如，神庙的作用，或一种主流现实的地位，等等)。然而，在人为的条件之下，我们可以分离出一些特征极为多样的符号学。前一能指的符号学，在其中，那种标志着语言的特权的“超编码”以一种扩散的方式被运用：表述是集体性的，陈述自身是多义的，而表述的实体则是多重的；相对的解域被一种界域性和抵御着国家机构的节段性谱系之间的对抗所确定。能指的符号学：在其中，超编码通过能指和颁布能指的国家机构而充分实现；存在着表述的一致化，表达实体的统一化，以及在一种循环机制之中对陈述所进行的控制；在其中，相对解域被一种从符号向符号的无穷指向和冗余推向最高点。反一能指的符号学：在其中，超编码被数字（作为表达或表述的形式）及其所依赖的战争机器所保障；解域借用了一条破坏之线或主动废黜之线。后一能指的符号学：在其中，超编码被意识的冗余所保障；一种表述的主体化发生于一条激情线之上，它使得权力的组织内在化，并将解域提升至绝对，尽管仍然是以一种否定性的方式。—不过，我们必须注意两个方面：一方面，这些符号学仍然是具体的，即便被抽离了内容的形式，但这仅仅是因为它们是混合性的，它们构成了混合性的组合体。一切符号学都是混合性的，而且只有这样才能发挥其功用；每种符号学都不可避免地捕获着来自另一种或多种符号学的碎片（符号的剩余价值)。即便是从这个观点来看，能指的符号学也不具有任何的特权来形成一种普通符号学：与其他的组合方式—比如激情的符号学与反一能指的符号学的结合，或反一能指的符号学与能指自身的结合（当游牧民族建立帝国之时)，等等—相比较，能指的符号学与主体化的激情性符号学相结合的方式（“为了主体的能指”)并不具有任何的优先性。根本就不存在普通符号学。
资本主义与精神分裂（卷2）：千高原（修订译本）
① HenryMiller，Sexus，p.307。白痴的主题是极为多样的。它明显贯穿于笛卡尔的我思以及卢梭的情感概念之中。然而，俄罗斯文学却将其引向另外的方向，超越了意识或激情。
② Gherasim Luca, Le chant de la carpe, pp.87—94.
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