在类比性转化之中，我们经常看到，睡眠、药物、爱的狂喜能够形成这样的陈述，它们将人们想要强加其上的能指的或主观的机制转译为前一能指的机制，抑或对这些能指的或主观的机制进行抵抗、将一种出乎意料的节段性或多义性强加给这些机制。在向“蛮族”甚或是“野蛮人”进行传播之时，基督教经受了异样的创造性的转译。货币符号被引入于非洲的某些贸易流通之中，由此便经历了一种极难控制的类比性转化（除非当这些流通反之经历了一种破坏性的转化之时)。①美国黑人的歌曲—尤其是其中的那些歌词—具有一种更为典型性的价值，因为它们首先揭示了：奴隶们怎样“转译”英语的能指，形成前一能指的甚或是反一能指的语言用法，将它混合于他们自己的非洲语言之中，正如他们将古老的非洲劳动号子混合于他们自己被强制进行的新的劳作之中；这些歌曲还揭示了，伴随着基督教化和奴隶制的废除，奴隶们经历了一种“主体化”甚或是“个体化”的进程，这个进程转化了他们的音乐，而同时，他们的音乐也反过来通过类比令这个进程发生转化；以及，“颜貌”这个独特问题是怎样被提出的，当“扮黑脸”的白人僭取了这些歌词和歌曲，而黑人则做出自己的回应—以另一种增补的色调使他们的面孔变黑，重新赢得自己的舞蹈与歌唱，甚至对白人的舞蹈和歌唱进行转化和转译。②当然，最为粗劣的、可见的转化发生于另一个方向之中：象征性转译，当能指掌握权力之时。前面所举的货币符号或节奏机制的例子同样可以为我们所用，但却是在相反的方向上。从一种非洲舞蹈向一种白人舞蹈的转化往往呈现出一种有意识的、模仿性的转译，伴随着意谓和主体化对于权力的接管。(“在非洲，舞蹈是非个人的，是献祭的和猥亵的。当阳物勃起并像一根香蕉那样被玩弄之时，这并不是一种个人的勃起：我们看到的是一个部落的勃起。……大城市之中的性感舞者总是独自起舞；而这个事实自身就有着一种令人吃惊的意谓。法律禁止一切回应和参与。除了肉体的挑逗性动作之外，原始仪式之中没有什么被保留下来。而它们那挑逗的暗示则伴随着个别的观众而发生变化。”①)
资本主义与精神分裂（卷2）：千高原（修订译本）
① 比如，当白人将货币引入到新几内亚的赛恩人(Siane)之中时，后者着手将纸币和铸币转译为两类 不可转换的商品。参见 Maurice Godelier，«Economie politique et anthropologie économique»，in L'Homme, septembre 1964, p.123.
② 关于转译—转化，参见 LeRoi Jones，Le peuple du blues，ch. III—VII。
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