树或根产生出思想的一种糟糕的形象，它不断地基于一种更高的、中心化或节段化的统一性来模仿“多”。事实上，如果人们考察分支一根的集合，树干起到的是对立的节段的作用，以便使某个子集自低向高地进行提升：这样的节段将是一个“连接的偶极”，它有别于由单一中心放射出的线所形成的“偶极一单位”。①即便连接自身可以衍生——如在胚根系统中那样，人们也永远无法摆脱“一—二”，以及那些仅仅是伪装的多样性。再生，复制，回归，水螅和水母，这些都不能令我们走得更远。树形系统是等级分明的系统，它包含着主体化和意义的中心，包含着核心的自动机制（比如被组织起来的记忆)。与此相应的模式就是：一个要素只从一个更高的统一体接受信息，并且只沿着预先确定的路径接受主体的情感。人们在信息科学和电子仪器当前所面临的问题之中可以很清楚地看到这一点，这些科学仍然保留了最为古老的思想模式，因为它仍然将权重赋予一种记忆或一个核心器官（organe)。在一篇批驳了“命令之树形意象”(中心化的系统或等级化的结构）的出色论文之中，罗森斯蒂尔(Pierre Rosenstiehl)和珀蒂托(Jean Petitot)指出：“承认等级化结构的首要地位，这就等于是赋予树形结构以特权。……树形模式允许一种拓扑学的解释。……在一个等级化的系统里面，一个个体只拥有一个能动的相邻者，即那个在等级上高于他的个体。……传输的通道是既定的：树形系统先于个体而存在，个体在整体之中拥有一个确切的位置”(意谓和主体化)。作者们就此指出，即便当一个人自认为已达到一个多元体，这个多元体也很可能是假的—我们称其为胚根类型—因为它表面上非等级化的表达或陈述实际上只能导致一种完全等级化的结果：这就是著名的友谊定理(théorème de l'amitié)，“如果在一个社会之中，任何两个个体都恰好只有一个共同的朋友，那么，就存在着这样一个个体，他是所有其他人的朋友”。[罗森斯蒂尔和珀蒂托问道，谁是这个共同的朋友？“在这个由配偶所组成的社会之中，谁是共同的朋友：教师，神甫，医生？这些观念以异样的方式远离了作为出发点的公理”，这个人类之友是谁？是那个出现于古典思想之中的爱一智者（philo-sophe）吗？—即使他是一种夭折了的、只有通过其不在场或主体性方可发挥作用的统一性，并喋喋不休地说道“我一无所知，我谁也不是？”]作者们在此论及的是独裁的定理。这确实是树一根的原则，或者说，是它们的产物或结果：胚根的解决方案，权力（Pourvoir）的结构。①
- 导论：根茎
① 参见 Julien Pacotte，Le réseau arborescent，schème primordial de la pensée，Hermann，1936。该书分析并发展了树形的多种多样的图式，这里树形不是作为一种单纯的形式系统，而是作为“形式化的思想的现实基础”。他将古典思想推至极致。他汇集了“一—二”（即偶极（dipôle）的理论）的所有形式。树干—根一分枝的集合因而采取了下表的形式：
N sesment ofoé 17
最近，米歇尔·塞尔(Michel Serres)分析了在极为不同的科学领域中的树形的变体和序列：树是怎样从“网络”之中形成的(La Traduction，Éd. de Minuit，p.27 sq.;Feux et signaux de brume，Grasset，p.35 sq.)
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