为什么这么一大群被缝合、被玻璃化、患紧张症、被抽干的身体都是如此阴森而悲苦，而CsO却同样也充溢着戏谑、迷醉与舞蹈？那么，为什么要举这些例子呢？为什么我们一定要从这些例子开始呢？这些都是空洞的身体而不是充盈的身体。那么发生了什么？你采取足够的谨慎了吗？不是智慧，而是谨慎，就像用药，就像实验所固有的一条规则：谨慎注射。在这场战斗之中，很多人败下阵来。再也受不了用眼睛来看，用肺来呼吸，用嘴来吞咽，用语言来言说，用大脑来思索，拥有肛门和喉管，头和小腿，这真的就那么凄惨和危险？干吗不用头行走，用鼻窦来唱歌，用皮肤来看，用肚子来呼吸？简单的事物，实体，充盈的身体，原地不动的旅行，厌食，皮肤的视觉，瑜伽，奎师那(Krishna)，爱，实验。在精神分析说“停下来，重新发现你自己”的地方，我们则应该说：“再往前走，我们尚未发现自己的CsO，尚未充分瓦解我们自己”。用遗忘来取代回忆，用实验来取代解释。去发现你自己的无器官身体，懂得怎样形成它，这就是生或死的问题，年轻与衰老的问题，悲伤与快乐的问题。所有的一切皆展演于此。
“女主人，（1）你可以将我捆在桌子上，牢牢地捆住，十到十五分钟，这段时间用来准备工具；（2）用鞭子至少抽一百下，休息几分钟；（3）你开始缝合，你缝合起龟头的孔洞，以及孔洞周围的皮肤以防止龟头的释露，你将睾丸的阴囊与大腿的皮肤缝合在一起。你缝合乳房，在每个乳头上面牢牢缝上一枚四孔纽扣。你可以在扣眼处用一根橡胶带将它们接合在一起—你进入了第二个阶段；(4)你可以选择或是将我在桌子上翻转过来，趴着被绑紧，但要连两条腿也要绑，或是将我捆在一根柱子上，手腕捆在一起，腿也是一样，整个身体都牢牢捆住；(5）你鞭打我的背屁股大腿①，至少一百下；(6)你将屁股沿着股沟整个缝起来。用双股线牢牢地缝，每个针脚都牢牢打结。如果我还在桌子上，那你现在就把我捆在柱子上；（7)你鞭打我的屁股，至少五十下；(8）如果你想要让这场折磨变得更有趣并最后一次实施你的威胁，就将别针深深地扎进我的屁股；(9）接着，你可以将我捆在椅子上，鞭打我的乳房三十下并扎入更小的别针，如果你愿意，你可以事先将它们的全部或一些置于火盆上烤热烤红。椅子上的绑绳必须坚固，而手腕必须被绑到背后以便使得胸部翘起来。如果我并没有谈到烧伤，这正是因为我之后必须接受一段时间的诊疗，而且需要很长时间才能痊愈。”这不是幻象，而是一种规划：在对于幻象的精神分析式解释和反精神分析的实验规划之间存在着本质区别。在幻象、一种有待解释的解释，以及实验规划的动机之间。②$\mathbf { C s O }$ ，正是当你去除掉一切之后仍然剩余的事物。而你所去除掉的，正是幻象，是所有意谓和主体化。精神分析所做的则正相反：它将所有一切都转译为幻象，它将所有一切都等价于幻象，它恪守着幻象，但却堂而皇之地错失了真实，因为它错失了 $\mathbf { C s O }$
6.1947年11月28日：怎样将自身变为一具无器官的身体？
① 原文如此，这几个字联在一起。——译注
②规划—幻象之间的对立明确出现在穆赞(M'Uzan)那里，涉及一个受虐狂的案例；参见La sexualitéperverse，Payot，p.36。尽管他未明确专门讨论此种对立，但利用了规划的观念来质疑俄狄浦斯、焦虑和阉割的主题。
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