重读《埃拉伽巴卢斯》(Héliogabale)以及《塔拉胡马拉》（Tarahumaras)①。因为埃拉伽巴卢斯就是斯宾诺莎，而斯宾诺莎就是复活的埃拉伽巴卢斯。塔拉胡马拉就是实验，仙人掌。斯宾诺莎、埃拉伽巴卢斯与实验有着同一个原则：无序与统一是一回事，但并非“一”之统一，而是一种只适用于“多”的颇为新奇的统一。②这就是阿尔托在这两本书之中所进行的实验：融合的多元体，可融合性作为无限零点，容贯的平面，失去神性的物质；本原，作为力，本质，实体，元素，减缓，生产；存在的方式或形态，作为被产生的强度，振动，呼吸，数字。最后，如果你仍然停留于器官（“使得皮肤发黄的肝脏病变，被梅毒破坏的大脑，排出秽物的肠子”)，如果你仍然被封闭于有机体或一个层(它堵塞了流动并将我们固定在这个世界）之中，那你就很难达到那个无序在其中加冕的世界。
我们渐渐意识到，CsO完全不是器官的对立面。它的敌人不是器官。它的敌人，正是有机体。CsO不与器官相对立，而是与那种被称作有机体的器官的组织相对立。确实，阿尔托发动了针对器官的战争，但他所针对的、他想要针对的其实是有机体：身体就是身体。它是单一的。它不需要器官。身体决不是一个有机体。有机体是身体的敌人。CsO并不与器官相对立，相反，CsO及它的那些必须被构成和安置的“真正的器官”与有机体相对立，与器官的有机组织相对立。上帝的裁断，上帝裁断的系统，神学系统，恰恰就是这样一种操作，它形成了一个有机体、一种人们称之为有机体的器官的组织，因为它不能容忍CsO，因为它追捕、扯开CsO，以便让有机体成为首要的、原初的。有机体已然是上帝的裁断，而医生们正是从中获得利益和他们的权力。有机体根本不是身体，不是CsO，而是一个在CsO之上的层，也即一种累积、凝固、沉积的现象，它强加给CsO以形式、功能、黏合、支配性的和等级化的组织，以及被组织化了的超越性，而这都是为了从中获取一种有效的功用。层就是束缚，就是钳制。“如果你愿意，请捆着我。”我们不停地被层化。然而，谁又是这个“我们”呢？它不是自我，因为主体和有机体都从属于、依赖于某个层。我们现在可以回答：它就是CsO，就是它，这个冰川般的实在，在其上形成着冲击层、沉积、凝固、褶皱以及重褶，而所有这些构成了一个有机体——同样，也构成了一种意谓和一个主体。上帝的裁断施压于、抵制着CsO，而CsO则承受着上帝的裁断。正是在CsO之中，器官才进入到这些被称为有机体的构成关系之中。CsO咆哮着：他们把我弄成了一个有机体！他们错误地将我进行折叠！他们窃取了我的身体！上帝的裁断将CsO与其内在性相分离，将它形成为一个有机体、一种意谓、一个主体。正是它被层化了。因而，它在两极之间摇摆：一极是层化的表面，它被遏止于其上并屈从于裁断；另一极则是容贯的平面，在其中它展布自身并向一种实验开放。如果说CsO是一个界限，如果说人们永远无法最终达到它，这正是因为，在一个层的背后始终存在着另一个层，而后者被嵌入于前者之中。因为，为了形成上帝的裁断，只靠一个有机体还是不够的，还必须有许多的层。在解放着CsO、穿越并瓦解所有层的容贯平面和对CsO进行围追堵截的层化表面之间的永恒的、激烈的战争。
资本主义与精神分裂（卷2）：千高原（修订译本）
① 这两本都是阿尔托的著作。——译注
② Artaud，Héliogabale，Euvres complètes VII，Gallimard，pp.50—51. 确实，阿尔托仍然以一种辩证统一的方式对“一”和“多”之间的同一性进行说明，此种辩证法通过将“多”汇聚于“二”而对“多”进行还原。他将埃拉伽巴卢斯视作一个黑格尔主义者，但这仅仅是一种说法；因为，多元性从一开始就超越了所有的对立，并摧毁了辩证的运动。
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