这些运动就是解域的运动。正是它们将身体“形成”为一个动物的或人类的有机体。比如，抓握的手就不仅包含着前掌的相对的解域化，而且还包含着运动的手的相对的解域化。它自身就具有一个相关物，即使用的对象或工具：棍棒就是一根被解域的树枝。保持直立姿势的女性的乳房显示出一种动物乳腺的解域；儿童的口腔通过外卷的黏膜而形成嘴唇，标志着动物的鼻子或口腔的一种解域。嘴唇一乳房，每一方都充当着另一方的相关物。①人类的头部包含着一种与动物相关的解域，同时，它也将一个组织起来的世界作为它的相关物，并将其当作一个自身被解域的环境(草原是与森林的环境相对立的原初“世界”)。然而，面孔自身体现出一种尤为强烈的解域化，即便它更为缓慢。我们可以说，它是一种绝对的解域：它不再是相对的，因为它使得头部从人类和动物的有机体的层之中脱离出来，以便将它与其他的层（比如意谓或主体化的层）连接在一起。现在，面孔拥有了一个极为重要的相关物，即风景，它不单单是一个环境，而且还是一个被解域的世界。在这个“更高的”层次之上，面孔一风景之间的相互关联是多种多样的。基督教的训导同时对颜貌和景观（paysagéité）施加精神性的控制：组构这二者，给它们着色，使它们完整，根据面孔和风景之间的一种互补性对它们进行排列。②关于面孔和风景的手册形成了一种教学法，一门严格的学科，它与艺术之间彼此激发灵感。建筑对它的那些集合体—房屋，村庄或城市，纪念碑或工厂进行布置，以便使它们像在风景之中但又转化着风景的面孔那般发挥功用。绘画承继了同样的运动，然而却是反其道而用之，将一处风景如一张面孔那般进行安置，将它就当作面孔：“论面孔和风景”。电影的特写镜头首先就将面孔当作一处风景，这就是电影的界定，黑洞和白墙，银幕和摄影机。然而，其他的艺术也已经这样做了，建筑，绘画，甚至是小说：特写激发出、创造出它们之间的所有的相互关联。你的母亲，她是一处风景还是一张面孔？是一张面孔还是一座工厂？(戈达尔)。没有一张面孔不包含着一处未知的、原生态的风景，也没有一处风景不被一张爱慕的或梦中的面孔所栖布，不展现着一张未来的或已经逝去的面孔。哪张面孔没有唤起它所聚集的那些风景，大海与山岳？哪处风景没有展现着那张将使它完整的面孔，后者为它的线条与轮廓提供了出乎意料的补充？即使当绘画成为抽象之时，它所做的也只是重新发现着黑洞和白墙，白色画布和黑色裂缝的宏伟构图。通过逃逸之轴、逃逸之点、对角线、刀痕、缝或洞来撕裂和延伸画布；机器已经存在了，它的功用始终是生产面孔和风景，即使是最为抽象的面孔和风景。提香以黑白两色开始作画，不是为了形成有待填充的轮廓，而是作为每种即将生成的颜色的母体。
资本主义与精神分裂（卷2）：千高原（修订译本）
① Klaatsch，«L'évolution du genre humain»，in L'Univers et l'humanité，par Kreomer， t. II：“我们想要在现存的年幼黑猩猩的嘴唇上发现一条红边的痕迹，这是徒劳的，尽管它其余的部分都如此与人类相似……一位少女的最为优雅的面庞会变成什么样，如果她的嘴呈现为两条白边之间的一道沟？……另一方面，类人猿的胸部区域具有两个乳腺和乳头，然而它却从未形成与乳房相似的脂肪褶层”。以及 Emile Deveaux，L'espèce，l'instinct，l'homme，Éd.Le François，p.264：“是儿童造就了女性的乳房，是母亲造就了儿童的嘴唇。’
② 对于面孔的训练在萨勒(J.-B. dela Salle)的教学法则之中占据着一个本质性的地位。然而，罗耀拉(Ignace deLoyola)已经在他的教学之中加进了对于风景或“场所的构成”的运用，这涉及耶稣基督的生平，地狱，世界，等等：正如巴特所说，这包含着从属于一种言语活动的极为简略的意象，但同样也包含着有待完成和着色的行为的图式，正如人们在虔诚的教理书和手册之中所发现的。
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