我们看到，在这两个主题—“通过动物集群而进行的传染”以及“与作为例外的异常者所缔结的协约”之间的对立越来越趋于消失。里奇颇有根据地将结盟和传染，协约和传染病结合在一起；在分析克钦人（kachin）的巫术时，他写道：“女巫的法术被认为是通过她所准备的食物而进行传播的……克钦人的巫术是传染性的、而非遗传性的，……它与结盟、而非血统关联在一起。”对于一种构成了内容之形式的感染或传染病来说，结盟或协约是表达的形式。在巫术之中，血与传染和结盟相关。我们会说，生成一动物正是巫术的专长，因为：（1）它意味着与一个魔鬼相结盟的原初关联；(2）这个魔鬼发挥着一个动物集群之边界的功用，人则通过传染进入这个集群或在其中进行生成；（3）此种生成自身包含着第二次结盟，即与另一个人类群体之间的结盟；（4）介于两个群体之间的新的边界在集群的范围之内引导着动物和人的传染。存在着一整套生成一动物的政治，正如也存在着一种巫术的政治：此种政治运作于那些既不属于家庭，也不属于宗教或国家的配置之中。毋宁说，它们所表现的是少数群体，或被压制的、被禁止的、反叛的群体，它们始终处于被承认的机构的边缘：这些群体既是秘密的，又是外在的，简言之，即是异常的。如果说生成一动物采取了诱惑（Tentation）和由魔鬼在想象之中所诱发的怪物的形式，这正是因为，在它的起源和运作的过程之中，都伴随着一种与已经或试图被建立起来的中心机构之间的决裂。
让我们庞杂地进行引证，但不是将其视作有待形成的混合物，而是有待研究的不同的情形：战争机器之中的生成一动物，各种各样的猛兽一人，准确说来，战争机器来自外部，它外在于国家，后者将战士当作一种异常的权能；犯罪团伙之中的生成一动物，豹一人，凯门鳄一人，当国家禁止地域战争和部落战争之时；暴乱群体之中的生成一动物，当教会和国家遭遇到具有某种巫术成分的农民运动之时，它们会对后者进行镇压，并建立起一整套审判和法律的系统，进而揭露和控诉与魔鬼之间的协约；苦修群体之中的生成一动物，食草的修士，野兽一修士，只不过，苦修的机器处于一种异常的位置之中，位于一条逃逸线之上，它处于教会的旁侧，并反抗着教会想要建立起帝国式机构的野心①；在“圣洁的失贞者”类型的秘密团体之中的生成一动物，狼一人，山羊一人，等等，它们倚仗着这样一种结盟，后者高于并外在于家庭的秩序，而家庭则不得不从中夺取权力以便对自身的结盟进行调控，根据互补的血统世系对这些结盟进行限定，由此驯服结盟所具有的狂暴力量。②
资本主义与精神分裂（卷2）：千高原（修订译本）
① 参见 Jacques Lacarrière, Les hommes ivres de Dieu, Éd. Fayard.
② 戈登(Pierre Gordon，L'initiation sexuelle et l'évolution religieuse，P. U.F.)曾研究了“圣洁的失贞者”的仪式之中的人一兽的作用。这些人一兽将一种仪式性的结盟施加于血缘性的群体之上，他们自身归属于那些外在的和边缘性的团体，尽行传染病和流行病之能事。戈登分析了当村庄和城市陷入与这些人一兽之间的冲突之中时所作出的反应，由此试图夺取权力来进行它们自己的启动仪式，并根据它们各自的血缘关系对它们的联盟进行调控(比如，对抗龙的斗争)。——同样的主题还可参见 G. Calame-Griaule et Z. Ligers，«L'homme-hyène dans la tradition soudanaise»，in L'homme，mai 1961：鬣狗—人生活在村庄的(转下页)
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