一位神学家的回忆。—在这一点上，神学是极为严格的：不存在狼人，人不可能生成为动物。因为，本质性的形式不可能发生转化，这些形式是不可让渡的，它们之间只能维持类比的关系。魔鬼和巫师，以及他们之间的协约并非更少真实性，因为实际上存在着一种真正的恶魔般的局部运动。神学区分了两种情形，它们被用作宗教审判之中的范型：一种是尤里西斯的同伴的情形，另一种则是狄俄墨得斯（Diomède）①的同伴的情形，也即，幻象和魔咒。在第一种情形之中，主体相信自身已然被转化成一只动物—猪、牛、或狼，而旁观者也确信这一点；然而，这里存在着一种内在的局部运动，它将感觉形象带回想象，由此使它们自外感官折返。在第二种情形之中，魔鬼“攫取了”真实的动物的肉体，甚至将发生于它们之上的偶性（accidents）和情动传送给其他的肉体（比如，一只猫或一匹狼被魔鬼掌控，它们所承受的创伤就有可能会被传送到一具人类躯体的精确对应的部分之上②)。也可以这样说：人并未真实地变成动物，但却存在着一种人之生成一动物的恶魔般的真实性。同样确实的是，魔鬼实施着各种各样的局部传送。魔鬼是传送者，他传送着体液、情动，甚至肉体（宗教法庭在此种魔鬼的力量面前并未让步：巫师的扫帚，或“魔鬼逮住你了”)。然而，这些传送并未逾越本质性形式这个障碍，抑或实体或主体所构成的障碍。
从自然法则的角度来看，还存在另一个完全不同的问题，它不再涉及魔鬼学，而是与炼金术，尤其物理学相关。这个问题涉及偶然性的形式，它们与本质性的形式和被确定的主体截然不同。因为，偶然性的形式有可能变得更多或更少：更仁慈或更冷酷，更白或更黑，更热或更冷。一种热度（degré）就是一种完全个体化的热量，它有别于承受它的实体或主体。一种热度可以与一种白度(degrédeblanc)、或另一种热度结合在一起，从而形成第三种独一无二的个性(individualité)，它有别于主体的个性。一天、一季、一个事件的个性是什么呢？确切说来，一天的长或短都并非广延，而是广延所特有的程度，正如也存在着热量或颜色所特有的程度，等等。因此，一种偶然性的形式具有一种“纬度（latitude）”，它由众多可复合的个体化所构成。一种程度、一种强度就是一个个体，个别体(个别性，Heccéité)，它与别的程度或强度复合在一起，从而形成另一个个体。我们是否会说，此种纬度之所以是可理解的，正是因为主体或多或少地分有着偶然性的形式？然而，这些分有的程度难道不意味着，在形式自身之中存在着一种轻舞、一种振动，它们不能被还原为一个主体的属性？此外，如果说热量的强度不是通过相加而复合，这是因为我们必须增加它们各自的主体，而这些主体恰恰阻碍了整体热量的增长。因而，有理由对强度进行再分配，建立起“奇形怪状的”纬度，快，慢及各种各样的程度，与之相对应的则是作为经度的一个物体或物体的一个集合：一种绘图法。①简言之，在实体性的形式和被确定的主体这二者之间，不仅存在着一整套魔鬼般的局部传送的运作，而且，还存在着一种个别体，程度，强度，事件，偶性的自然游戏，它们构成了个体化，而这些个体化与承受它们的、被明确形成的主体的个体化截然不同。
- 1730年：生成一强度，生成—动物，生成一不可感知
①《伊利亚特》中的人物。——译注
② 参见宗教法庭的手册，Le marteau des sorcières，Plon：I，10 et II，8。第一种情形最为简单，它指的是尤里西斯的同伴，他们相信自己—别人也相信他们—已然变形为猪(或，尼布甲尼撒国王变身为牛)。第二种情形更为复杂：狄俄墨得斯的同伴并不相信自己已然变身为鸟，因为他们已经死去，但魔鬼掌控了鸟的肉体，并将它们冒充成狄俄墨得斯的同伴们的肉体。有必要对这个更为复杂的情形进行区分，并通过移情的现象来进行解释：比如，一个进行狩猎的领主切下了一匹狼的一只爪子，当他回到家中之时，看到他的妻子并未出门，而且一只手也被剁掉了；或者，一个男人击打了一群猫，而他所留下的那些伤痕恰恰在女人们身上呈现出来。
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