令人诧异的是，“信仰”这个词是用来指示一个转向内在性的平面。然而，如果说骑士就是生成的人，那么就存在着各种各样的骑士。既然信仰就是一种毒品，那难道不也同样存在着吸毒成瘾的骑士吗？只不过，其含义完全不同于宗教就是一种鸦片。这些骑士声称，在必需的谨慎和实验的条件之下，毒品是不能与一个平面的展布相分离的。在这个平面之上，不仅生成一女人、生成一动物、生成一分子、生成一不可感知结合在一起，而且，不可感知者自身必然生成为一个被感知者，与此同时，感知必然生成为分子性的：达到洞孔，达到物质之间的微间距，达到颜色和声音，而逃逸线、世界线、透明线和截面线就奔涌进其中。①改变感知；这个问题以正确的方式被提出，因为它将“那个”毒品表现为一个蕴生的整体，而不依赖于那些次要的特性(是否会引起幻觉，是浓还是淡，等等)。所有的毒品都首先涉及速度，涉及速度的变化。能够使得我们对一种毒品的配置一无论在毒品之间存在着怎样的差异一进行描绘的，正是一条感知的因果性之线，它使得：（1）不可感知者被感知，（2）感知是分子性的，（3）欲望直接投入到感知和被感知者之中。美国的“垮掉的一代”已经走上了这条道路，他们曾谈论毒品所特有的一种分子性的革命。接下来，是卡斯塔尼达式的宏大综合。菲德勒（Fiedler）已经标示出美国梦的不同极点：深陷于屠杀印第安人和奴役黑人这双重噩梦之间，美国人既构建起一种在精神之中被压抑的黑人形象（作为情动之力，作为情动的增殖之力)，亦构建起一种在社会之中被压制的印第安人的形象(作为精微的感知，越来越细微、越来越细分、无限延缓或加速的感知)。②在欧洲，亨利·米肖试图更为主动地摆脱仪式和文明，以便拟定奇妙的、精微的体验方案，清除所有关于毒品的因果性的问题，尽可能对毒品进行限定，进而将它与谵妄和幻觉区分开。然而，准确说来，所有的问题都汇聚到这一点：再一次，这个问题被很恰当地提出，当我们说毒品驱除了形式和人格，当我们发动了毒品的疯狂快速和吸毒之后的不可思议的缓慢，当我们令快与慢如一对相扑力士般绞合在一起，当我们赋予感知以把握微观现象、微观运作的分子性力量，赋予被感知者以释放出加速或延缓的粒子(在一种不再归属于我们的飘逸的时间之中)、释放出那些不再归属于这个世界的个别体的力量：解域，“我迷失了方向……”（一种对于事物、思想、欲望的感知，在其中，欲望、思想和事物已然蔓延到整个感知：不可感知者最终被感知。）只有快与慢的世界，它无形，无主体，无面孔。只有一条蜿蜒曲折的线，就像是“一个狂暴的赶车人的马鞭”，它撕碎了面孔和风景。①感知的一系列根茎式的运作，在这样一个时刻，欲望和感知融合在一起。
- 1730年：生成一强度，生成一动物，生成一不可感知
① 屡见于卡洛斯·卡斯塔尼达的著作，尤其是《伊斯特兰之旅》(Voyageà Ixtlan)，p.233 sq。
② Leslie Fiedler，Le retour du Peau-rouge，Éd. du Seuil。他解释了美国白人与黑人或印第安人的隐秘联盟，此种联盟是通过逃离克分子的形式和掌控的美国女性的欲望而实现的。
259