记忆与生成，点与断块。为何存在着如此众多的男人之生成，但却不存在生成一男人？这首先是因为男人尤其是多数的，而生成则是少数的，所有的生成都是一种生成一少数。“多数”，我们并不将它理解为一种相对更多的数量，而是对于一种状态或标准的规定，据此最大数量与最小数量都可以被称作少数：白一人，成人一男性，等等。多数意味着一种统治的状态，而非相反。问题不在于蚊子或苍蝇是否比人更多，而在于“人”是怎样在宇宙之中建立起一种标准，据此人类才必然地（分析地）形成为一种多数族群。城市之中的多数群体预设了一种选举权，它只有在那些拥有此项权力的人之间才能确立起来，但它也作用于那些不享有此项权力的人，无论这些人的数量有多大；同样，宇宙之中的多数群体也已经预设了人类的权力和力量。②正是在这个意义上，女人、儿童，以及动物、植物、分子，都是少数者。根据男人一标准，女人处于一种特殊的形势之中，或许正是此种形势解释了这一事实：所有的生成都是少数性的，都经历着一种生成一女人。然而，不应该将作为生成或过程的“少数”与作为集合或状态的“少数群”混同起来。犹太人、吉卜赛人，等等，他们在某些情形之中能够形成为少数群；然而，这还并不足以产生出生成。人们在一个作为某种状态的少数群之上进行再结域、或听任自身被再结域；然而，在一种生成之中，人们则是被解域。正如黑豹党人（BlackPanthers）所说，即便是黑人，也必须生成一黑人。即便是女人，也必须生成一女人。即便是犹太人，也必须生成一犹太人（一种状态肯定是不够的)。然而，如果这是实情，那么，生成一犹太人必然既会触动犹太人、也同样会触动非犹太人，等等。生成一女人必然既会触动女人，也同样会触动男人。在某种意义上，一种生成之中的主体始终是“男人”；然而，他只有通过进入一种剥夺了他的多数身份的生成一少数之中，才能成为一个这样的主体。正如在阿瑟·米勒的小说《焦点》之中，或在洛赛（Losey）的影片《克莱因先生》(M. Klein）之中，始终是非犹太人在生成犹太人，他被此种生成卷携着、带动着，已然被剥夺了他的衡量标准。相反，如果说犹太人自身必须生成一犹太人，女人必须生成一女人，儿童必须生成一儿童，黑人必须生成一黑人，这是因为，只有一个少数群才能充当生成的能动的媒介，但前提是它自身不再作为一个可根据多数群体而被界定的集合体。生成一犹太人，生成一女人，等等，因而就包含着两种同时性的运动：通过一种运动，一项（主体）从其多数群体之中被分离出来；而通过另一种运动，一项（媒介或施动者）从其少数群体之中脱颖而出。存在着一个不可分解的、不对称的生成的断块，一个联盟的断块：两个“克莱因先生”（一个犹太人，另一个非犹太人）进入一种生成一犹太人之中（在《焦点》之中亦是如此)。
- 1730年：生成一强度，生成一动物，生成一不可感知
① 这里也许指的是索福克勒斯晚年的杰作《俄狄浦斯在科罗诺斯》，其中讲述俄狄浦斯在雅典西北郊的科罗诺斯乡（也是索福克勒斯的家乡）的流亡生活。译注
②关于多数这个概念的含混性，参见阿罗的两个著名论题：“孔多塞效应”与“群体决策定理”。
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