拉图尔(BrunoLatour)也通过另一条途径得到了类似的结论，即共同性必须建构出来，但是他却满足于以下的结论：我们必须对探索的过程进行组织，即摸索试错的经验。我们同意拉图尔的主张，即在文化与自然之间，我们所体验的世界总是碎片化的，但是我们坚持一种更为强大的力量，不是去重构失落的总体性，而是将它们转化为共同经验的组成部分，然后通过实践，使它们构成为新的生命形式。[89]
当我们如此强调共同性的时候，有些人可能会反对说，这会意味着否定差异的同一性或相同性。其实，我们应该强调，当共同性在维特根斯坦或卡斯特罗那里出现时，其实是对奇异性的肯定。维氏的语言游戏和生命形式等概念在它们涉及他者的时候，就代表共同性：共同性通过奇异性之间的交往而形成，例如语言所表达的奇异性。这同样也适用于卡斯特罗所描绘的美洲印第安人的多元本体论以及生成过程。视角的差异不仅意味着意见或原则的差异，同时也意味着我们所居住世界的差异—或者说，视角的差异意味着我们生活在不同的世界之中。但是世界由生成所规定，这种生成不断与他者性进行互动。虽然同一与差异相互对立，但共同性与奇异性却是相互兼容并相辅相成的。
第二章 现代性(以及另类现代性的远景)
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