一旦我们将爱视为共同性的生产，我们就需要认识到，正如共同性本身，爱也具有双重性，容易腐化。事实上，在今天的大众话语与流行文化中，爱明显被腐化了。这种腐化的首要特征就是，爱从共同性变为同一性，或者经历了统一化的过程。爱的积极形式就在于它处于共同性与奇异性持续的互动之中。
爱的第一种腐化形式就是同一性之爱，这种爱基于一种狭隘的理解，例如，将爱你的邻居这个命令理解为去爱那些和你亲近的人、最像你的人。家庭之爱——将家人置于首位，外人放在最后—是同一性之爱的一种形式。种族之爱和国家（民族）之爱，或者爱国主义，也是类似的例子，这些爱要求你去爱那些和你最为相像的人，然后才是那些和你不同的人。家庭、种族和国家（民族）是共同性的腐化形式，同时也是爱的腐化形式的基础。从这个角度，我们可以说，民粹主义、民族主义、法西斯主义，以及各种宗教原教旨主义，与其说基于恨，不如说是基于爱，这是一种严重腐化的同一性之爱。
对抗这种腐化的首要策略就是，对爱你的邻居这个命令进行更为普遍化的阐释，不是将邻居理解为离你最近或最像你的人，而是相反，理解为他者。罗森茨威格(FranzRosenzweig)说：“邻居只是守护某地的人。爱确实意味着人与万物在任何时候都可以成为邻居，这适用于一切，适用于世界。”[55]于是，爱你的邻居—这个律令在任何一神论宗教中都会有所体现的要求我们去爱他者，也就是说，去爱他异性。如果你不能接受这种解经学的阐释，那么想想惠特曼的诗，其中陌生人的爱不断因为相遇而出现，与之伴随的是惊叹、成长和发现。当尼采的查拉图斯特拉(Zarathustra)说，比邻居之爱更高的是“对最远者的爱”[56]，这是在呼应惠特曼。对陌生人的爱，对最远者的爱，对他异性的爱，可以作为对抗同一性之爱的解毒剂，后者强制爱不断去重复自己，阻碍并扭曲了爱的生产性。这里就出现了作为生命政治事件的爱：爱不光意味着与现存物的决裂和新事物的创造，而且也意味着在共同性关系中奇异性的生产和奇异性的构成。
腐化之爱的第二种形式使爱呈现为统一化即成为同一性的过程。在我们的文化中，当代浪漫之爱的主导概念也是好莱坞每天都在售卖的—要求恋爱双方最后结合为统一体。这种浪漫之爱的腐化形式遵循这样的顺序：恋爱一婚姻一家庭，从而认为恋爱中的人就像残缺之物一样，终于找到了另一半，最终成为（或恢复为）完整的整体。婚姻和家庭以统一体的形式结束了恋爱关系，最后如我们所说，腐化了共同性。作为统一化之爱的类似过程，也在许多宗教传统中得到表现，尤其是在它们的神秘主义形式中：对上帝的爱意味着与神圣存在融为一体。毫不奇怪，这种神秘融合的概念通常使用浪漫之爱的常见语言，让人们联想到婚约、神圣的婚姻等，因为它们都指向同样的目标：让多成为一，让差异成为同一。同理，爱国主义的各种形式也包含这样的意义，将差异和他异性抛在一边，形成一个统一的国民、一个民族身份。事实上，作为统一化之爱的第二种腐化形式与爱的第一种腐化形式即同一性之爱有着密切联系：对同一(same)之爱，爱造就同一。
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大同世界Commonwealth
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