Anderson)的著名说法，国家（民族）不只意味着共同的历史，或者一系列语言和文化传统，而且是一个想象的共同体—其实这是组织共同性的另一种说法。我们的政治想象是多么贫乏，以至于国家成了我们唯一可以想象的共同体，成了我们表达社会团结和逃脱个人主义的唯一形式！当政治只能以国家的名义进行时，这是多么可悲！当然，在国家内，就像在家庭和企业中一样，共同性要屈服于各种制约：国家在内外关系上都受到等级制和排斥机制的规定。国家通过建构和强化“人民”这个国民身份而进行运作，这就排斥或者压制了那些不同的身份。当然，国家及其人民，同时还有那些统合社会领域的向心机制，在某些情况下尤其是反殖民主义和反帝国主义的斗争中—可能成为解放斗争的一部分，但即便如此，如法农所说，国家和民族意识也可能是个陷阱，这只有在战争之后才能得到充分的认识。那些号召人民为了国家与人民的统一和光荣而进行斗争的宣传，在我们听来总是具有法西斯主义的味道，不论是在中心国家还是在边缘国家，我们总是能够听到。这是权威主义、极权主义和军国主义的回响。这些都是共同性在国家范围内被腐化的案例。[38]
尽管有所反感，但我们还是应该记住，家庭、企业和国家关涉并动员共同性尽管是以腐化的形式，因此为诸众的出走提供了关键资源。所有这些机构提供了生产性协作的网络、开放的财富资源以及交往圈，这些既激发了共同性的欲望，同时又摧毁了后者。诸众必须逃离家庭、企业和国家，但同时又要在他们所激发的共同性承诺的基础上重新建造。记住，在生命政治生产的语境下，扩大利用共同性的权限就意味着夺取生产和再生产的资料；同时，这也是从资本抽身，并构建诸众自主性的基础；这个出走的筹划就是当下阶级斗争所采取的首要形式。
我们具有斗争意识的读者可能不会接受下面的看法：将出走视为阶级斗争，因为其中没有足够的对抗。别担心，摩西很早前就认识到，那些当权者不会让你轻易离开。更为重要的是，出走并不意味着作为赤裸生命离开，赤身裸体，身无分文。不，我们需要拿走我们的果实，这就意味着对共同性—我们过去劳动的成果，以及未来的自主生产和再生产的资料进行再占有。这里就是战场。
3.3 诸众的时机(Kairos)
可是这种逐渐的，并未改变整个面貌的颓毁败坏，突然为日出所
第三章 资本(以及对共同财富的争夺战)
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