放，并且与他人确立关系的能力，从而生成愉快的相遇，并创造出有着更强能力的社会机体。其次，或许更为重要的是，要求我们学会从冲突性和毁灭性的关系中脱离，并消灭由此产生的危险的社会机体。最后，既然如此多的自发相遇都并非令人愉快，大都市的政治学就要求我们弄清楚，如何尽可能多地将冲突性相遇转化为愉快的、生产性的相遇。[67]
这里我们应该搞清楚，对大都市中相遇的组织不只是一个政治问题，而且也是一个经济问题。愉快的相遇在经济层面也是重要的行为，且事实上，在很多方面都已成为生命政治经济的核心。在这些相遇中，共同性被发现，同时也得到生产。这就让我们的论断有了新的意义：大都市之于诸众，正如工厂之于产业工人。诸众对愉快相遇的组织，对应着工人在车间对机器的使用—要么围绕着具体的机器，要么在流水线上进行协作；但是财富的生命政治生产—这里是核心问题必须从另外一个角度进行理解，不是从资本的视角，而是从诸众的视角。事实上，资本无法组织大都市中的愉快相遇，而只能占有或剥夺其所生产出来的共同财富。诸众必须自主地组织这些相遇，并让大都市政治所需要的训练进入正轨。20世纪60年代中期，在黑人权利运动的语境下，格雷丝（Grace)和詹姆斯·博格斯(JamesBoggs)①提出了类似的论断：城市是黑人的领土。[68]在自主性旗帜下的都市造反，事实上是导致工业城市危机的首要动力，同时还导致了美国霸权的危机。今天的都市造反虽然还受到种族要素的强烈影响，但不再由产业界的形象所引导。当大都市的生产内嵌在资本主义增殖过程中时，都市起义就呈现出新的原创要素，以宣告新的组织形式，就好像第一次产业工人罢工那样，开启了破坏工厂和机器的活动。
但是，诸众从来就不被允许去自由地、和平地参与对大都市组织的管理。除了共同性和相遇，都市还有一个或许是最为重要的特征，那就是对抗和暴力。词源学可以让我们认清这个面相：在古希腊语中，大都市（me-tropolis)就是统治和控制殖民地的“母城/邦”(mothercity)。这也是这个词的法语形式在帝国主义时期的意义：母邦法国即是位于欧洲的法国领土，从而与法国在非洲、亚洲、太平洋和加勒比地区的殖民地区分开来。今天，“大都市”依然具有等级制的意味，但是其地理因素有所改变，且变得更加复杂。当然，普遍说来，在当代大都市之间，依然存在严重的不平等，如纽约和墨西哥城，伦敦和孟买，巴黎和达喀尔，上海和成都等，这些都让人想起殖民关系。但是，除了等级制之外，我们还需要认识到，在大都市的不同居住区之间，甚至在同一个居住区之内，也存在着等级制。这是强度和边界的地理学，就好像从太空所绘制的地表地图那样。
大同世界Commonwealth
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①二人为夫妇，都是非裔美国政治活动家。詹姆斯既是汽车工人也是作家，最为著名的作品为The American Revolution:Pagesfrom aNegroWorker'sNotebook。—译者注
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