各种原教旨主义也因为它们最终将身体消解进超验领域而殊途同归。原教旨主义宗教对身体的关注表现为对身体的穿透，就像用X光去观察灵魂一样。如果限制饮食只是事关身体健康的问题，那么这只能成为营养师的说明书，以卡路里或者因进食而导致的疾病去说明对猪肉、牛肉或鱼肉的摄入量大小。然而，身体对饮食的摄入对灵魂来说也非常重要，或者说对主体与宗教共同体的归属关系非常重要。这两件事并非风马牛不相及，因为从这个角度来看，灵魂的健康只是考察身份归属的一个参数而已。同理，遮掩身体的衣物也是内在德性的体现。然而，对身体的终极遮蔽在烈士这个概念中体现得淋漓尽致。烈士的身体在其英雄行为中是至关重要的，但是那种行为指向对前者而言的是彼岸的超验世界。这便是原教旨主义与身体之间关系的极端体现，既肯定又否定。
民族主义原教旨主义也通过对人口的关注与关怀而聚焦于身体。民族主义政策采取广泛的技术手段，去确保身体的健康和福利，对出生率和公共卫生、对营养和住房、对疾病控制和生育行为都进行分析。身体构成国家，因此国家的最高目标就是身体的保健和保存。民族主义虽然看起来也像原教旨主义那样关注身体，但身体只是被视为民族身份这个终极的、超验客体的表征。当其披上道德的外衣时，民族主义通过身体看到的是国民性格；当其披上军国主义的外衣时，民族主义通过战场上身体的牺牲展现的是民族精神。因此，烈士或者爱国的士兵对民族主义来说是典范性角色，彰显了身体如何消失、如何成为更高价值的一个指标。
联系这种与身体的双重关系，我们可以将白人至上主义（以及全部的种族主义）视为原教旨主义的一种形式。19、20世纪出现的现代种族主义是一个不断“表皮化”（epidermalization）的过程，通过皮肤确立等级秩序—颜色、气味、外表和肌理。[31]尽管白人至上主义和殖民权力对身体有着狂热的专注，但是种族的身体性符号并不完全是稳定和可靠的。那些漂白成白人但又并非真正白人的群体，让真正的白人至上主义者深感头痛。事实上，在美国的文化史和文学史中，因为漂白和种族混淆而造成的困扰比比皆是。这些焦虑让我们明白，白人至上主义并非真正关乎身体，起码不是以简单的方式关乎身体，而是要以本质的形式越过身体，进入到超验领域。指涉世系和族谱的关于血统的话语，构成了种族主义和民族主义首要的共同基础，是身体被超越的一种方式。事实上，在某些方面，随着生物技术和DNA测试的发展，最近的种族话语已经从皮肤转向分子水平，让种族区分有了新的标准，但是这种以种族术语体现的分子身体性特征，实则只是超验的种族实质的指标而已。[32]最终说来，种族主义总是包含着精神的或形而上学的要素。但是这些不能让我们得出白人至上主义与身体无关的结论。相反，就像其他原教旨主义者一样，其与身体处于双重关系之中。身体至关重要，同时，身体也被隐没。
第一章共和国(以及作为穷人的诸众)
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