我们不需要通过这么复杂的例子来识别民族主义所潜在包含的进步因素。尤其是在民族解放斗争的过程中，民族主义成为诸多政治运动实验的源泉。[35]思考一下，法农(FrantzFanon)在阿尔及利亚革命期间以精神分析师的身份所作出的分析指出，压迫和解放具有很强的身体性特征。渗透在各种机构和日常规则中的殖民主义暴力，就积聚在被殖民者的血肉之中。法农解释道，正如在热力学系统中那样，进入系统的暴力也要从某处释放出来：最常见的状况就是，从被殖民者的精神错乱中释放出来，这是一种内向的、自我强加的暴力，或者以被殖民者之间的相互施暴形式表现出来，其中包括部落间、氏族间或个体间的流血冲突。于是，对法农来说，民族解放斗争就是对身体的一种训练，让暴力外化出来，找到其源头，对准殖民主义者。[36]在革命的民族主义旗帜下，那些受尽折磨的身体可以发现他们真正的力量。当然，法农清楚地认识到，一旦取得独立，民族和民族主义将再一次成为障碍，封闭革命所开启的动力系统。民族主义不可能完全逃脱原教旨主义，但这不应该掩盖如下事实：尤其是在民族解放斗争的语境中，民族主义对身体的极大关注昭示了生命政治的行动，如果善加疏导，就可能形成强有力的力量。
我们必须以稍微反讽的态度去考察白人至上主义的原教旨主义，去看清这种思想通过对身体的关注如何为我们提供生命政治行动的可能。例如，20世纪六七十年代美国的黑人权力(BlackPower)运动就转变并重估了奠基种族主义思想的人类差异的表皮化。黑人权力聚焦于身体的表面，如肤色、发质、脸部特征等，但不是将皮肤漂白或将头发拉直。生成黑色才是目标，因为黑色不仅是美的，而且也象征着为自由而斗争。[37]这与其说是一种反种族主义（antiracist)话语，不如说是一种抗种族主义（counterra-cist)话语，这种话语利用对身体的关注去肯定黑色。我们应该注意，这种抗种族主义的话语并没有与某些先验的、形而上学的认识走在一起，在后者那里，身体隐没，有的只是本质性的、精神性的黑人性，或者说当两者合流的时候，抗种族主义也成为另外一种原教旨主义。与物质性、身体的美丽和力量相结合的抗种族主义，为生命政治行动开启了新的可能。
第一章 共和国(以及作为穷人的诸众)
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