在我们对各个身份领域革命计划的解读中，我们发现了三个共同任务。首先，揭示作为财产的身份的暴力，从而在某种意义上，重新占有那个身份。例如，非裔美国人身份的“原始场景”(primalscene)可以视为海斯特姑妈（Aunt Hester)的尖叫：弗里德里克·道格拉斯(Frederick Doug-lass)在他的自传中记述了当他听到姑妈被主人鞭笞而发出的惨叫时，因恐惧而催生的奴隶身份认识和更为普遍意义上的黑色如何在他体内扎根。[3]认识到黑色的事实，正如杜波依斯和法农在他们的自传性论述中所说明的，不只是发现了差异，而且最主要的是发现了集体性的臣服和暴力。但是身份的暴力在很大程度上是隐而不见的，尤其是对那些臣服于这种暴力的人来说，这就让反抗更加艰难了。杜波依斯的那个著名论断—臣服者在主流社会的视野中被遮蔽了就包含这一层意思。臣服者被神秘地隐藏起来，变成不可见的，甚至当他们在光天化日之下清扫房屋、照顾孩子、生产商品，或者维持统治者的生命的时候也如此。抵制这种臣服的首要任务—这也是当下身份政治最为普遍的形式—就要求我们去攻击这种不可见性，撕开面纱，从而揭示整个社会的等级制结构。
揭示身份暴力的斗争在当下变得更为紧迫，尤其是当主导性的话语在北美和欧洲宣称种族、性别和阶级等级已然被消灭的时候。是的，这种话语告诉我们，曾经有过令人不舒服的社会等级制，曾经有过奴隶制和黑人歧视法规，曾经有过女性在父权制之下的普遍臣服，还有过对土著人口的压迫和大屠杀，以及血汗工厂对工人的压迫，但是这一切都成为过去时了，社会必须对身份视而不见。黑人入驻白宫就是这种话语的最终确证。根据这个观念，女性主义、反种族主义的社会运动、工人斗争以及其他身份政治已然终结了，社会身份的区分只是因为那些继续谈论这个问题的人而存在。那些提倡社会不平等意识以及身份路线的人创造了阶级、性别和种族等其他身份分化。结果就是，我们日益面对“无视肤色”的种族主义、“无视性别”的性别歧视、“无视阶级”的阶级压迫等悖论形式。[4]
例如，美国批判性的种族研究者以反讽的证据解释说，民权的法律范式的版本取得了胜利，因为在反种族主义的名义下，今天主导性的法律话语要求在法律思想和实践中必须采取“无视种族”的视角。他们论述说，法律上对种族的无视，只是隐藏了一直存在的种族等级制，让它们更加难于用法律工具来对抗。[5]拉丁美洲的自由主义寡头自从独立之时，就在动员类似的“无视种族”的意识形态，试图通过教育、通婚和移民(当不再采取肉体消灭的时候）的方式，将本土人口西班牙化，消灭“印第安人”，从而将土著文明的残余送到博物馆，让游人参观。这种民族整合的话语当然并没有消除甚至在绝大多数情况下都没有减少—种族臣属现象，而是让继续存在的殖民化更为隐蔽、更加难以对抗。[6]再举一例，市场意识形态是“无视阶级”的，因为它将个体视为自由和平等的商品所有者，在市场上出售商品：无产阶级有自己的劳动力，资本家则带着货币和财产。但是市场意识形态遮蔽了劳动过程本身所存在的等级制和统治、财产和贫穷的“经济”暴力、征服、帝国主义和排斥的“超经济暴力”，以及创造并维持社会分化的社会控制。我们相信，读者对这些论述以及其他身份领域的相关论述已非常熟悉，后者包括女性所遭受的性别暴力（这种暴力有时隐藏在婚姻和家庭之内）以及同性恋恐惧症和异性恋规范的暴力。
第六章 革命
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