有奇异性才能解放自身。
我们应该记住，这个消灭身份的革命过程是怪异的、暴力的，甚至会产生创伤。不要试图拯救自己事实上，你自己必须被牺牲！但这并不意味着解放会将我们抛入无差异的大海中，再没有认同的对象，而是说现有的身份不再是救命稻草了。很多人宁愿就此打住，回到原初身份，而不愿意跳入未知的世界之中，在没有种族、性别或其他身份结构的环境中生活。取消身份同时也要求摧毁我们之前所说的共同性的腐化机构，如家庭、企业和民族。这就需要对统治权力不断进行暴力斗争，同时，因为这些机构也部分地构成了我们自身，所以暴力斗争就会比流血还要痛苦。革命就不能心软。革命需要怪物。只有失去你所是，才能发现你将是。
革命组合
在列出身份政治—或者说奇异性政治—的三个首要任务之后，我们需要分析诸奇异性之间的关系。种族、阶级、性别和性斗争会在何种程度上相互支撑或冲突？到目前为止，我们通过突出不同身份领域之间所共有的任务，强调了臣服形式和造反与解放过程的平行特征。现在，我们需要关注处理这些问题过程中的冲突与手段。
身份政治，就其概念来说，存在某种平行论种族臣服的结构与性别臣服、阶级臣服等共享某些要素这就使得在不同的分析和政治传统中有了转译(translation）的可能。这些转译对学者和活动家来说是非常有利的，却并不意味着彼此间毫无差别对种族、阶级、性别和性的等级制得以产生作用的分析方式，以及进行对抗的策略是截然不同的但是转译的确依赖共同性。
共同性的这个基础并不否认身份是分化且充满冲突的。交叉性（inter-sectionality）的概念突出了两种主要的分化。首先，杂多的身份相互交叉，这就是说，暴力和等级制的结构在确定的主体那里会产生重合，如黑人女同性恋或者艾玛拉农民。这就意味着，每一种身份都被从内部进行分化：种族等级制分化性别和阶级，性别等级制分化种族和阶级，如此等等。（这种内部的杂多性如我们所说，让奇异性较之于身份成为更合适的概念。）其次，不同身份的政治目标不一定会彼此相同，反而通常可能会分化、分裂，甚至相互冲突。不过，揭露并且反抗种族暴力并不一定会对反抗性别臣服的斗争有所帮助；就历史来看，恰恰相反，反种族主义斗争以及工人斗争通常会忽略甚至加剧性别臣服。也就是说，交叉分析会让我们注意到如下事实，那就是，尽管身份所遭受的暴力和臣服的交叉形式在某些方面是平行的，但是面对这些问题的政治筹划却可能在某些人看来绝对会相互冲突。不过，在我们的分析语境下，虽然追求对身份的承认、肯定甚至释放的斗争可能会相互冲突，但奇异性的解放运动却有能力进行相互接合，进而处于平行的发展之中。另外，交叉分析证明，这种接合和平行论并非自发，而是需要争取的。[29]
第六章革命
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