在实际统治中，掌权者会采取分化穷人、剥夺他们的行动和表达方式等手段，同时也会采取意识形态的软性方法，去驯化、破坏甚至消解穷人的力量。有趣的是，在基督教神学和教义内，居然采用了如此之多的意识形态策略，或许正是因为在基督教内，穷人对于财治的威胁才是最为强烈的。教皇本笃十六世(PopeBenedictXVI)在其2006年的《天主是爱》通谕(encycli-calDeuscaritasest)中，就试图直接挑战圣经的基础，并以意识形态的方式去神秘化穷人的力量。他断言说，圣徒共享万物的命令在现代社会是不切实际的，另外，基督教团体不应该牵扯社会正义的问题，这应该留给政府去解决。他所提出的策略是，应该代表贫穷和磨难施行慈善，将穷人视为可怜的对象，而非强大的主体。本笃十六世的做法并没有什么新鲜的地方。在基督教意识形态对穷人所发动的十字军征讨的漫长历史中，他只是最新代表而已。[53]
试图通过神秘化的方式取消穷人力量的尝试，在海德格尔1945年的讲座中达到顶点（或最低点)。这个演讲的题目很简单，就是“论贫穷”(DieArmut)。演讲的场景非常具有戏剧性，同时也很重要。从那年的3月开始，法国军队穿越莱茵河，海德格尔和他在弗赖堡大学哲学系的一些同事在威登斯坦城堡避难。这座城堡位于城东的黑森林内，在那里他们继续他们的课程。6月底，法军即将到达城堡，同时海德格尔也确切知道苏军已抵达厄尔巴(Elba)海岸①，维也纳陷落，柏林也为期不远。他决定在最后一次讲座中，选取荷尔德林（Hölderlin)的一句话进行评论，这句话写于18世纪末的法国大革命期间：“因为我们，一切都积聚在精神中，我们必须变得贫穷，才能成为富有。”在手稿中引文的空白处，海德格尔补充道：“在世界历史的当下，为什么我要选择注解这句话，这会在注解本身中得到说明。”在审视具有历史意义的灾难—纳粹的终结，他心目中德国和德国人民的终结以及共产主义的胜利—时，海德格尔以对贫穷的本体论论述作为回应。[54]
第一章 共和国(以及作为穷人的诸众）
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①原文疑有误，第二次世界大战期间苏军没有到达厄尔巴岛，且厄尔巴岛为法国人解放，与苏军无关。—译者注
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