尽管海德格尔表示，其意义会在其与世界历史时刻的关系中昭示出来，但我们还是要先考察讲座的哲学内容。海德格尔以一贯的方式进行论证，去质疑荷尔德林句子中的每个关键词。荷尔德林的“我们”到底意味着什么?答案很简单：我们德国人。他的“精神”意味着什么?海德格尔的读者对这个答案不会感到意外：精神意味着本质的本体论关系，也就是这样的事实，即人类本质是通过其与在(Being)的关系而得到规定的。这种对精神的关注，以及对存在的触及，为海德格尔解读后半句中的贫穷和财富的本体论打下了基础。贫穷并不真正与财产有关，如一般用法所告诉我们的，贫穷意味着不拥有必需品的状态。贫穷与有无关，而与在相关。“贫穷的本质就在于在。真正的贫穷意味着：在以这样的状态呈现，我们什么都不缺，除了那些非必需品。”[55]这里海德格尔有可能得出一个庸俗的结论，那就是贫穷由必然性和约束所规定，而财富则意味着占有非必需品的特权，可以享受自由。但这样的概念除了庸俗之外，也无法解释荷尔德林的逻辑，即我们必须变得贫穷才能变得富有。
海德格尔以一贯的方式求助于德语的词源学。古德语词fri是自由或释放(freieorfree)的词源，意味着保存或者保护，允许某物寄居在其本质之中。他继续论证道，释放某物就意味着保护其本质免受必然性的束缚。对自由的释放就颠倒或者转变了必然性：“因此，必然性绝不意味着自由的反面，如一切形而上学所理解的那样，而是说，自由是被颠倒的必然性。”这里，海德格尔玩起他的把戏。的确，穷人缺乏非必需品，后者是自由的核心要素。“我们所匮乏的，我们并不拥有，但正是我们所匮乏的东西拥有我们。”我们可以承认这一点，“一切都积聚在精神上”，也就是说，人类本质处于与在的关系中。从某种意义上来说，因为我们与在的关系，甚至在我们的匮乏中，我们也属于非必需品的自由：“一旦人类的本质坚持处于自由存在与人性的关系之中，也就是说，一旦人类本质欠缺非必需品，那么人类就真正变得贫穷了。”[56]变成贫穷导致富裕，这是因为贫穷本身昭示了其与存在的联系，在这种联系中，必然性变成自由，也就是说，成为对本质的保存和保护。海德格尔总结道，成为贫穷(being-poor)就是成为富裕(being-rich)。
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大同世界Commonwealth
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