越过门槛让我们得到生命政治逾越过程的第一个定义，这个过程溢出了现代政治经济学传统所构建的控制劳动力和价值生产的藩篱。用认识论术语来说，逾越是断裂和创新的语言行动，它不满于重新组合语言的延续性，而是一方面揭示意义积累起来但还没有得到表现的力量，另一方面又揭示符号的创新性表达。[52]用物理学术语或者所谓的身体生物物理学（bio-physics）来说，逾越是生活模式的不断变形，以及在共同性之中对社会生命新形式不断强化的创新。在唯物主义哲学的历史中，身体的自然性创新总是以偏斜表现出来，这是影响原子落下的要素，让原子摆脱原本的单一轨道，从而决定事件。逾越应该理解为装置，一种欲望机制，不光认识到其自身的结构，同时也对这个结构进行试验，并介入试验过程中。最后，用伦理学的术语来说，当我们将其视为在爱中进行训练的经历时，这种逾越便失去了其明晰性—正如维特根斯坦在本章题跋中所说的—不再是生命政治过程的产物，而是其表演性机器。[53]
在哲学史中有一个延续的传统，虽然不断遭到压制，却将价值视为生命的表达，并将其阐释为创造的力量。自古希腊开始，意志逾越工具性知识的原则就遭遇到了强大的对手，即知识等级制，这是由教条哲学强加在生命之上的等级制。但是，哲学史中这个关于反抗和逃逸线的另类潮流也一直存在。例如，我们可以从圣奥古斯丁对自由意志的肯定中看出，这个自由意志将人带到改造存在自身的门槛边上。与那种将真理与工具理性相等同的智识主义(intellectualism)不同，圣奥古斯丁认为自由意志存在于万事万物中：是意志让思想去行动，思想不外乎是意志的力量。[54]正如恩斯特·布洛赫提醒我们的，我们也可以在伊本·西那（IbnSinā)（阿维森纳）和伊本·路西德（IbnRushd)（阿威罗伊）等“亚里士多德左派”那里看到，他们都坚持物质的创造性，并且发现了解释和发展生命力量的人类能力。[55]从邓斯·司各脱（DunsScotus）到库萨的尼古拉斯，从斯宾诺莎到尼采和德勒兹，我们可以追踪出这些逾越和伦理述行（performativity)装置的发展。这个另类谱系，在将爱理解为强力意志的时候即对共同的主体性的本体论生产时达到了顶峰。
第五章 超越资本?
318
223