由一系列奇异性构成诸众，基于自决与共同性采取行动，这一图景还遗漏了另类现代性的一个根本要素：不断地转变、混杂性和运动。每种奇异性都是社会生成。于是，诸众所呈现的就不只是介入共同斗争中的so-ciededabigarrada，还有一个处于不断转变过程之中的社会。毕竟，反抗以及与他人的协作总是一个转变的经历。但这并非一个静态的马赛克式多肤色图案，社会更像是一个万花筒，其中颜色不断转变，从而构成更新、更美的模式，甚至组合成新的颜色。
断裂与构成
我们在本章探索了另类现代性的某些领域，并且认识到，它们既源自反现代性斗争又对其有所超越。另类现代性的任务在某些试验诸众形式的社会运动中有所显示：不只是要对由现代性所确立的等级关系和反现代性所确立的身份作出反抗和挑战，同时也要基于共同性创造出另类的社会关系。另类现代性虽然与超现代性和后现代性在某些方面有所类似，但与后两者存在着本质差别。
我们可以用戏谑的民族主义速记法说，德国人发明了超现代性的概念，美国知识分子提出了后现代性，而法国人找到了另类现代性虽然我们所主张的另类现代性与亲法情绪没有任何关系。所有这些概念与现代性都存在某种程度的历史断裂，但是断裂的性质以及所开辟的可能性却有所不同。“超现代性”包含以下概念：贝克和哈贝马斯所主张的第二现代性和自反性现代性，这些概念并不主张要与现代性的原则进行决裂，而是要对现代性的某些主要制度进行改造。这些视角的确深刻地认识到了民族国家的结构性变化，如对劳工和资本主义生产的使用和调节、对社会的生命政治组织、核心家庭等，但都没有与现代性进行决裂的意思。事实上，它们认为无此必要。它们所要做的只是对现代性进行现代化，从而通过对自身制度采取自反性的方式来进行自我完善。但在我们看来，超现代性只不过延续了现代性的核心即等级制，对其信念进行改良而非抵抗，因此即便当它们认识到资本对社会的“实质吸纳”所采取的新形式，它们也不会去挑战资本主义的规则。[72]
大同世界Commonwealth
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