若要认识怪物的野蛮力量，我们有必要回到欧洲哲学的另外一个时刻，这个时刻除了表达典型的种族主义以及对他者的恐惧，同时也强调了怪物进行自我改造的能力。斯宾诺莎收到他的朋友巴林(PieterBalling)的一封来信，信中将他儿子最近的死亡与他总不时听见儿子的声音联系起来。斯宾诺莎在回信中说出了他自已的幻觉：有天早上，天已经变亮，我从很深的梦境中醒来，发现那些梦境中的形象依然在我眼前，栩栩如生，就好像这些事物真实存在一样尤其是有个黑皮肤的、患疥癣的巴西人，而这个人我从来没见过。[58]这封信最值得注意的地方在于其对黑人的种族主义建构，将患疥癣的巴西人视为类似卡利班的存在，这主要源于斯宾诺莎从荷兰商人和企业家（尤其是荷兰的犹太人）那里得到的二手知识，他们于17世纪就开始在巴西经商。当然，斯宾诺莎在欧洲哲学家中绝不是唯一一个使用种族主义意象的人。经典作家中有很多人首当其冲的就是黑格尔和康德不仅把非欧洲人、尤其是那些深色皮肤的人看作非理性的代表，而且也从理论上论证他们低下的思考能力。[59]然而，如果我们就此打住，就会错过斯宾诺莎所描述的怪物的有趣之处，因为接下来他会解释，这个怪物如何为他构成了想象的力量。对斯宾诺莎来说，想象并非创造幻觉，而是真实的物质力量。这是可能性的开放领域，在其中我们可以认识到一个身体与另一个身体的共同之处，由之而产生的共同观念是理性的基础和筹划的工具，这个筹划就是旨在增强我们思考和行动的力量。但对斯宾诺莎来说，想象总是逾越性的，它将超越现有知识和思想的界限，为改造和解放提供可能性。他描述的这个巴西怪物就不只是殖民心态的象征，同时也是一种表达了逾越性的、野蛮的想象的力量。当我们将反现代性的所有形象都化约为相反身份之间互相驯服的辩证法游戏时，我们就错过了这些野蛮想象的解放性可能。[60]
当然，过去存在、当下依然存在的反现代性力量也可能一点也不具有解放性。霍克海默和阿多诺在纳粹的筹划中正确地看到了反动的反现代性，我们在很多现代筹划中也能看到，如种族清洗、3K党的白人至上主义幻想，以及美国新保守主义统治世界的美梦。这些筹划的反现代性要素，就在于如下尝试：在现代性中心打破关系，同时让统治者可以免受被统治者的干扰。从科尔特斯(JuanDonoso Cortés)到施米特的主权学说之所以是反现代的，就因为他们试图去打破现代性的关系，通过解放主权者，终结处于其核心的斗争。这些理论所主张的所谓政治自主性，不过意味着统治者游离在被统治者之外，由此他们可以免受后者的挑战和反抗。当然，这种梦想只是幻象，因为没有被统治者，统治者也无法存活下去，正好像没有了卡利班，普洛司帕罗也难以为继一样，且最终来说，没有了讨厌的工人，资本家也难以为继。但这个幻象却一直存在，直到今天依然在引发无法言说的悲剧。这些怪物是噩梦的真实构成。
第二章 现代性(以及另类现代性的远景)
在他们寻求解放的斗争中，卡利班和殖民者有着同样多的理性和文明如果不是更多的话。如果要说他是怪物，那只是因为他对自由的渴求超越了生命权力的殖民关系的界限，打断了辩证法的锁链。
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