在每一个交谈之中，哲学都处于险境，许多哲学的讨论都没有走出关于奶酪讨论的怪圈，总是包含着侮辱和世界观的冲突。交流的哲学是耗尽性的，它寻求如共识(consensus)那样的具有普遍性的自由定见，在这种共识之中我们再次遭遇到了资本主义自身的反讽式的知觉和感受。
(Deleuzeand Guattari 1994:146)
因此，在定见之中，我们是从一种特定的经验出发而将其概括为整体，从而削减了它的差异性和复杂性。日常定见是索然无味的(bland)和具有还原性的概括。这正如说：因为我被一个邻近的寻求庇护者所激怒了，所以所有寻求庇护的人都是懒惰的。我对毫无意义的同性(same-sex)约会没有兴趣，所以所有夫妇形式之外的爱恋都是邪恶的。定见从我的特定喜好出发去希求一种同质性的欲望，产生某种普遍的“主体”。哲学的概念通过拓展差异来反对这种具有还原性的和概括性的倾向。它创造了思考的新方法。就拿“爱”来做例子。定见会将爱还原为已知的形式——布尔乔亚式的婚姻——然后去排斥其他的形式:这不是爱，这是变态！在哲学上，概念则会超越任何例子或模式去思考权力和可能性：因而，“爱”不能被还原为任何给定的形式，无论是家庭的爱、同性的爱还是异性的爱。我们可以形成一个尽可能开放的“爱”的概念(Deleuze1973:140)，正如德勒兹所做的那样。爱是与另一个人的相遇，从而为我们开启一个可能的世界。这个概念并没有采取爱的某种形式一对夫妇——然后说这就是爱。爱的概念意味着“与他者的可能的遭遇构成了整个崭新的世界”，它让我们去思考爱那尚未给定的形式，不是现实的而是潜在的形式。对德勒兹来说，概念就是这种超越我们的已知和经验的力量，就是去思考经验可能拓展到的领域。
17
20
导读德勒兹