概念，在德勒兹那里，只是一种工具。借助概念，我们拾级而上，领略我们生命内在的无限，但是，我们不能将之颠倒过来让其成为我们生命的囚笼。由此，我们面对的生命原则是，让概念跟随着生命去运转，而不是相反。在“阿是穴”的故事中，医者正是这样来为病人治疗的，因为医者若盲从于医经，奉医经中的概念为圭臬，最终的结果是，他只会对真正的病症无动于衷，相反，将病症还原为一个医经上现有的答案，而真正的问题并未在这个过程中得到解决。这是器物层面上的错误，用一个陈旧的器物来面对一个新生的事物，一个新的生命的绵延，这好比当我们遭遇了上古的穷奇，而指望用我们手中的普通的兵刃来除掉他是不可能的一样。概念就是我们手中的兵刃，只有在兵刃对路的情形下，我们才能去面对所要面对的敌人。概念亦是如此，当我们的生命在一个全新的维度中展开的时候，既往的旧有的概念体系全部都遭遇到他们用途上的极限，在这种情况下，我们的态度不应是简单的返还，即强制性用旧有的概念来还原这种新的生命的绵延，倘若如此，不仅仅是工具上的错误，更重要的是，生命的新生在旧的工具下被彻底遮蔽，而生命的力量在旧概念的藩篱中遭到了卑劣的扼杀。
这或许是德勒兹和加塔利如此看重概念的原因吧！他们心目中的概念，绝对不是要求在生命创造出新的独特性之后，用所谓的清晰的概念来将它的生命力装在不透风的箱子里。真正的问题在于，面对新的独特性，任何清晰的解释，任何可以让人一目了然的概念，都是在旧的概念框架下的还原和羁绊，新的生命并没有真正在其间崭露出来，这是生命的悲剧。相反，我们需要的一种态度是，不是清晰地界定，而是一种从几近于空的能指上来命名，命名的独特性不在于其合理性，或者可以在逻辑上得到清晰的展示，恰恰相反，新概念的命名，就是摆脱旧有的藩篱，它的空无的内涵，恰恰正是新生概念的最好的对应物，也就是说，这个从未出现过的概念，才是真正符合生命绵延的概念，一种在生命存在的力量上得以真正支撑的概念。正如“阿是穴”在病人的“阿，是”的感叹中诞生一样，所有的新生，所有的新的独特性，必须用全新的概念，一种无法简单在旧有语言体系中找到合理位置的概念，来说明。
概念一工具:为什么我们需要读德勒兹的概念？
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