运动一影像给予我们一种关于时间的差异之流的间接意义。首先，我们需要将时间与运动之间的关系看作与常识和日常知觉的认知截然相反。我们倾向于将时间空间化。我们通过太阳从天空经过的运动、钟表表面上环绕运动的指针或某种活动的身体来标识或再现时间。通过这样，我们将时间置于我们知觉的世界之中，置于一个影像的现实化世界之中。但是我们可能会问，我们是如何拥有这种现实化的世界的呢？世界不是某种时间在其中发生的东西，而是世界在时间之流当中被感知。不同生成的绵延产生了不同的世界，包括植物和动物的非人的世界。我们看到一个对象的世界并且倾向于将时间想象成对象从一点运动到另一点的运动(比如钟表的指针从一点运动到十二点)。但这个运动物体的世界只有在我们将复杂的、总是以不同方式自身差异化的时间之流(例如光、声音、运动或结构的特异性的差异)缩减至一个存在者(beings)的世界时才是可能的。日常形式的知觉倾向于将它自身固定为一个点，时间和生成在这里能够被观察，所以存在着一个时间因此而变得相对化的点。我们将每一种知觉想象成一种在时间中进行的、共享的、静止的和持续的世界的知觉。我们忘记了这里有一个我们从中抽离出自己知觉的时间性的流动。只有当我们拥有单独的视角——一种判断和行动的视角，而不是一种将注意到的观察者的运动或绵延包括在内的视角之时，这才是可能的。
电影的运动一影像将我们从这种差异化绵延的单一视角中的同质化和有序的世界之中带了回来。通过对镜头的运用，我们不再把时间看作运动在其中发生的线条，而是看作一种多样化的冲动或不可量化的差异的绵延。其中一种主要的技术就是蒙太奇：这不是将不同的片段连接在一起，而是将运动的冲突性场景连接在一起。在日常知觉中我们为了将世界按照我们的绵延方式予以秩序化而将时间同一化，因为我们想象存在着一种属于我们自己的时间之流。然而，电影给予我们一种“非人的、统一的、抽象的或不可觉察的时间，这就是在机器装置之中”的时间(Deleuze1986:1)。在这里，统一意味着没有一个时间点优越于其他的时间点，没有一个观察者能够主宰和作为其他观察者的基础。但这种统一和抽象并不意味着时间是非差异的，因为时间就是差异的产物。通过明显地将一个视角或流动的时间和另一个电影化的蒙太奇放在一起，就能向我们展示时间的多样化或组成整体时间的不同节奏。
52
导读德勒兹
43