正是这种机器的思想强调了时间的潜在性面向。在他的电影论著里面德勒兹展示了影像与接续的中断能够呈现一种从不属于我们的时间。与其说是从我自身的视角出发将时间看作连贯的影像序列，不如说它向我呈现了另一种接续，另一种时间和另一种生成之线。它开启了一种超越于我的知觉的时间意义，此时摄影机让我们思考一种非人的知觉，它呈现一种我们从未实际地感受过的和从未生活于其中的时间的影像。时间是一个潜在的整体，它不是既定的，或被任何单一的观察者所感知到的(现实化的)或回忆起的东西。我们需要机器地思考时间：它不是一个预设的组织化的宇宙的永恒整体，而是一个开放的整体，它可能通过非思维和无意向性的连接和增殖而发生。
一方面，德勒兹对时间的潜在力量的主张看上去似乎是反历史的哲学观点。如果按照他书写哲学史或资本主义历史(在《反俄狄浦斯》和《千高原》里面)时候的做法来看，他的确如此，因为他并不把历史看作是一个有意义的接续。因为历史既不能解释艺术事件的出现，也不能解释哲学事件的出现。但是德勒兹也书写一种“地质学的”和“谱系学”的历史。在谱系学的意义上，他追踪事件那不可能的诞生，例如追踪“人类”的政治理念，将其揭示为从暴君或统治者的专制影像向普世公民的资本主义影像减缩的结果。在地质学的意义上，他展示生命和时间是如何变成多样化的时间地层的：基因的、化学的、地质学的和文化的事件全都产生了不同的生命地层或“沉积层”。不存在一个所有生命都需要被秩序化的单一的历史。地质学的理念认为是某种分配、线的延伸、差异的平面、一定数量的平面或高原组成了生命，而且这些高原不能被定位于某种主体的完整性之中。
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导读德勒兹
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