能动的哲学肯定意义的这种生产，它是解域，是身体转变和变化的方式。与此相反，反动的哲学将意义、感受和生成归诸某种原初的存在者。譬如，我们想象存在某种“犯罪的心灵”或“女性”，只有为了变化才需要时间;我们将历史看作简单的叠合或某种先在的存在者的生成。但是如果我们追随德勒兹的步伐，那么我们就会承认生命是感受的活跃的互动，是持续的生成一他者，因而将历史看作一个有逻辑的流程或有意义的序列是幼稚的，因为未来不是在现在被设定的。新的生成之力总是在生产。的确，唯一能够回归或重复的东西只是差异的力量。这是德勒兹对“永恒回归”(eternal return)的解释，这个概念来自尼采。时间是永恒的，但只有在它的力量总是在既没有起源也没有目的地周而复始地生产新事物的意义上才是。时间之中唯一持续的东西，唯一“相同的”东西，就是这种不保持相同的力量。感受之所以是对这种非人的生成的表达，正因为感受是不建立在任何中介(agent)或主体基础上的事件。它不是某种存在者的生成，因为生成不外乎是它自身的显著差异和流动。这种差异的模式，这种试图思考先于存在者和同一性的差异和生成的努力，依赖于性质(quality)和质量(quantity)之间的新联系。对德勒兹来说，质量上的差异不是相同的单元的简单增加。质量上的真正增加改变某物之所是，所以我们要在时间之中来考察质量，因为生成或多或少都是变化的事件。与空间的对象所不同的是，后者或多或少都让事物不变(无论变大的还是变小的红色物体都依然还是红色的物体)，而感受的质量上的改变会改变它的性质。光的改变或多或少会改变颜色的红度，而感觉上的质量改变或多或少也会左右它是愉悦还是痛苦。德勒兹因此说感受是“个体的”，因为它没有同一性或依赖于它的特定质量或分类的个体性：
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导读德勒兹
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