艺术的目的是通过素材，从对客体的感知和感知主体的状态之中扭曲知觉，从作为一种状态过渡到另一种状态的感受之中去扭曲感受：去抽象感觉的聚块，形成感觉的纯粹存在。
(Deleuzeand Guattari1994:167)
当哲学创造概念、实体的时候，它的任务总是去从事物和存在者之中抽取事件，总是给予它们以新的事件：作为事件的空间、时间、物质、思想和可能性。
(Deleuze and Guattari1994:33)
超验性
米歇尔·福柯(Michel Foucault 1926—1984)是德勒兹的同时代人，也是德勒兹哲学研究的一个对象。他将自己想要脱离的那个西方思想传统称之为“屈从于超验性”(subjection to tran-scendence)的传统(Foucault1972:203)。超验性(不同于先验性)是指超越于(transcend)或置身于外部。对福柯来说，我们的思想和体制总是依赖于某种“外在”:某种我们觉得可以认知的、揭示的或解释的东西，某种给予我们基础的东西。福柯认为这导致了一种“知识的伦理学”，从中我们想象可以认知外部世界的事实，然后我们就知晓如何去行动。在他论述福柯的书中，在他早期的哲学论著中以及在他与精神分析学家加塔利的最后合著之中，德勒兹都展示了一条超越于超验性的道路。在作为一种“知识的伦理学”的超验性之中，我们寻求遵守某种终极的真理，与此相对，德勒兹将他的哲学描述为“爱命运”(amorfati)的伦理学:爱其所是(as love of what is)(不是寻求超越的、外在的或超验于所是的某种真理、辩护或基础）（Deleuze1990:149)。这种肯定“所是”的过程某种程度上意味着哲学必须不仅仅是批判性的。暴露超验性的幻觉是远远不够的，展示所有我们所发明的基础(例如神、存在或真理)是被发明的而非被给予的是远远不够的。我们还需要看到这种发明的过程的积极一面。那种能够让自身被某种外部的形象所奴役的思想到底是什么？这难道不是告诉我们:有一种真正的、具有生产性、积极性和解放性的思想的权力。
4 先验的经验主义
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