这一视角与前面提到的梅洛-庞蒂的体验及文化主体概念相呼应，虽然在格罗斯看来，梅洛-庞蒂并未真正探讨过女性身体在肉体层面及文化完整性方面都不同于男性身体这一事实。
与我们此处的研究相关的是，格罗斯强调了文化或实践层面的身体完整性。这令我们要设计的数字工具有了用武之地。通过这些新的工具，我们事实上正在改变用户的实践，以及社会秩序与组织。随身携带的工具改变了我们的身体，这种改变不只是一种隐喻或“文化身体”层面的改变，也体现在实际的肉体层面。我们所拥有的工具赋予我们体验世界的方式，影响着我们的肌肉使用，刺激着我们的神经系统。正如舞者、骑马者或跑步者能将自己的身体塑造成某种体型，使他们对平衡、姿态与韵律更加敏感，电脑游戏玩家或办公室工作人员也会将自己的身体塑造为适合游戏或桌面活动的体型。
审美规范
从身体与心智的非二元性立场开展设计时，我们需要设法说明意图让自身及用户参与到怎样的实践中。尽管多数关于身体参与的论述都是描述性的，但舒斯特曼（Shusterman）的身体美学论则是规范性的（Shusterman，2008)。他告诉我们，通过参与某些实践，进行自我聆听与学习，我们就能够更好地了解自我，因而也能够更加充分地理解他人，与他人互动。这种参与训练了我们的移情能力理解自己，也理解他人。
身体的移动不只是为执行某个功能，也是一项审美体验。为了获得移动的愉悦，我们可以有许多种活动跳舞、体育运动、慢跑、骑自行车。这种活动消遣当然不只是轻柔的、流畅的运动，因为有些运动是痛苦的，需要自己切实认真努力地完成这些动作，对自己的身体进行某些调整，甚至令你运用一些平常用不到的肌肉；当你无法恰当地完成这些动作时，你会感到尴尬。
交互设计或许太过于痴迷零学习时间，这与舒斯特曼倡导的部分基于运动的实践并不太相符。舒斯特曼的言下之意是，有些活动是需要花时间去学习的。你得专心致志地投入。了解你自己，了解你的身体，改变你的动作，训练你自己，并不是“自然的”即使你的身体一直“在那儿恭候你”。就像你得学习如何去思考与推理一样，你也得学会聆听自己的身体，提高对自己身体的认识。
第12章 情感与经验方法
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