因此，马克思指明资本家得以存在的社会历史依据在于：“资本家只有作为人格化的资本，他才有历史的价值”①，才有历史存在权。“也只有这样，他本身的暂时必然性才包含在资本主义生产方式的暂时必然性中。但既然这样，他的动机，也就不是使用价值和享受，而是交换价值和交换价值的增殖了。作为价值增殖的狂热追求者，他肆无忌惮地迫使人类去为生产而生产，从而去发展社会生产力，去创造生产的物质条件；而只有这样的条件，才能为一个更高级的、以每一个个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式建立现实基础。只有作为资本的人格化，资本家才受到尊敬”②。资本家得以存在的根基在于通过发展生产实现增殖，其追求财富的动机不在于个人享受，而在于追求增殖本身，这种本质性规定把资本家与那些暴发户，与那些依靠抢劫、掠夺、欺诈等手段实现财富目的的人区别开来，并因此而得到社会地位，赢得社会尊重。通过这种运动，资本为向未来社会的飞跃奠定了坚实的基础，这也是资本家进步、文明的重要属性之一。
所谓资本是资本家的物化，就是资本家必然把自己的意志、自己的精神体现在资本的运动中。资本家的生存依据就是资本的生存依据，资本家的历史地位就是资本的历史地位，资本家的历史作用就是资本的历史作用，二者之间保持了高度的一致性。但是，从物化、人格化的双向关系上说，两个范畴内在地包含着运动和过程的意义。一方面，是资本家把自己的意志表现为资本的有机运动与变化；另一方面，资本的一切运动的终极目的就是实现资本家的精神致富欲。资本家是资本的一个要素，资本内在地包含着资本家要素。
资本家是资本的人格化，即资本家具有绝对的致富欲，这种致富欲推动资本家追求无限地增殖。这种致富欲不但是资本家个人的狂热，而且由于社会机制的作用，由于竞争的外在压力，内在要求与外在压力的共同作用使得资本家表现出强烈的致富欲。他们在推动资本扩张的过程中，推动了社会进步。对此，马克思还是客观地指出：“资本家不过是这个社会机制中的一个主动轮罢了。”③即资本家是推动社会前进的动
资本社会的结构与逻辑
①马克思.资本论：第1卷//马克思恩格斯全集：第44卷.北京：人民出版社，2001：683.
② 同①.
③ 同①.
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