这种观念把任何货币占有者都可能卷入到货币资本化的漩涡之中，以求获得利息。无论货币数量的多少，也无论货币在什么人的手里，只要拥有货币就能够把它贷放出去直接获取利息，实现 $\overline { { \mathrm { G } } } - \overline { { \mathrm { G } } } ^ { \prime }$ ，都可以蛹化为蝶，翩翩起舞。
各类资本使出浑身解数吸引社会上的货币，把他们投入生产、贸易、金融等经济体系中，那么，即使是低贱的乞丐、流浪者、卑贱的妓女，只要有钱，也都可以与国王、贵族一起成为股东。在社会中，资本尤其是货币资本得到神一样的地位，那么，各种人都作为奴隶而面对共同的物神—资本，把上帝面前人人平等的宗教观念就转化为“在资本面前一切人都是平等的”①新型宗教观念了。所有的人，无论是国王还是乞丐，都不可能超越万能的物神而只能匍匐在它的脚下，对它顶礼膜拜，从而资本拜物教超越经济领域而向社会的每个细胞中渗透和扩散，统治人们的头脑和双手。
正是由于资本作为至高无上的物神存在，才把国王降低为与乞丐同一个层次，把乞丐提高到与国王同一个地位，从而推翻了任何形式的等级制度，人也就实现了平等与自由。不能忘记的是，这种平等与自由也是建立在资本主义特有的经济体系上。在交换中确立了交换主体之间的平等关系，任何人不能把自己的意志强加给交易的另一方，人们交换什么、怎样交换等内容则确立了交换主体的自由。可见，自由平等是由交换产生的并需要交换来维护和支持，资本拜物教则为自由平等提供了最强有力的支撑。政治、法律和社会关系中的平等自由则是以交换为基础而产生的系统化的、理论化的、具有稳定形态的一种社会规定性。纯粹意识领域中的自由平等在交换中得到了物质支撑，在社会形式的规定性中得到强制力的保护，才最终确立起来，正如爬山虎得到了大树的支持才能站起来一样。
资本的前提是经济人假设，资本理性地追求利润，但是这种理性最终却走向了自己的反面，变成了盲目崇拜资本的一种非理性。追求利息、追求更高的利息成为社会狂潮，人们睁大双眼到处寻求投资的机会以获得更高的利息，而不管别人的死活。马克思生动地描述说：在每次证券投机中，每个人都知道暴风雨总有一天会到来，但是每个人都希望暴风雨在自己发了财并把钱藏好以后落到别人的头上。我死后哪怕洪水滔天！在资本主义社会，人们创造了巨大的物质财富，反而成为物的奴隶，被物所支配。
第五章资本—“标志着社会生产过程的一个新时代”
① 马克思，资本论：第1卷//马克思恩格斯全集：第44卷.北京：人民出版社，2001：294.
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