费孝通对中西方社会的差异性进行比较，做出了更加简明的概括。在西方社会，资本家之间、工人之间、资本家与工人之间、社会上个人之间、家庭成员之间普遍表现为“柴”式关系：“在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。”②根、把、扎、捆意味着个人在各个不同的社会团体中，彼此之间泾渭分明。对于家庭中的成员也是一样，家庭的界限十分明确，个人与父母、与其他家庭成员之间的权利义务关系也十分明确。子女成年，就要离开家庭，与家庭脱离经济利益关系，独立生活。西方人普遍认为，没有比长期依赖父母更有害了，因而，西方社会崇尚那些没有依赖父母、没有继承财产的“Self-mademan（自己闯出来的人）”③。家庭仅仅具有短暂的经济共同体的意义，个人财产向社会的横向传承具有极其重要的地位。西方社会的人际关系决定了个人价值凸显为第一位的价值，与“单纯原子般的关系”相融洽。
在中国，人与人之间的“单纯原子般的关系”几乎不存在，家庭崇拜的观念根深蒂固，深刻地影响了中国社会关系的性质。梁漱溟描述说：“举整个社会各种关系而一概家庭化之，务使其情益亲，其义益重。由是乃使居此社会中者，每一个人对于其四面八方的伦理关系，各负有其相当义务；同时，其四面八方与他有伦理关系之人，亦各对他负有义务。全社会之人，不期而辗转互相连锁起来，无形中成为一种组织。”④情、义包裹了经济关系，经济关系服从于情义的要求，这种家庭化、伦理化的社会关系，至今也在经济领域中起着极其重要的作用。
资本社会的结构与逻辑
①马克思.资本论：第1卷//马克思恩格斯全集：第44卷.北京：人民出版社，2001：113.
② 费孝通.乡土中国生育制度.北京：北京大学出版社，1998：25.
③安德烈·比尔基埃，克里斯蒂亚娜·克拉比什-朱伯尔，马尔蒂娜·雪伽兰，等.家庭史：第3卷.袁树仁，赵克非，邵济源，等译.上海：三联书店，2003：598
④梁漱溟.中国文化要义.上海：上海世纪出版集团，2005：73.
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