进一步说，商品的价值量由劳动时间所决定，但不是由个别劳动时间所决定，而是由社会必要劳动时间所决定。如果说商品交换的比例还是偶然性的东西，那么，价值量的决定在于个别的劳动时间，与交换的偶然性相对应；当商品交换的比例带有稳定性的时候，就意味着商品价值量的决定在于社会必要劳动时间了。这样就消除了那种所谓价值量是纯粹偶然的假象，揭示了交换关系的稳定性。但是，价值量采取的物的形式没有任何的改变。作为商品的物不变，但是，交换的比例却从偶然性过渡到固定性、稳定性，也会令人感到惊奇。
马克思依据科学的劳动价值论，深入商品的内部，考察商品的物的外表形式、商品交换的表面现象，揭示了商品这种物的“古怪的”根源，为进一步剖析商品拜物教及其实质奠定了可靠的理论基础。
二、商品拜物教的性质及其秘密
奠基于劳动二重性基础上的商品二重性，表明商品不是一般的物，而是商品关系的物化，或者说，是以物的形式表现社会关系。随着社会生产力的发展，商品的物质形态在不断地发生改变，社会关系的具体状况也随之改变；反过来，社会关系的演变也推动着商品形态的转化，正是在这种双向的变化中，商品这种物的“魔力”越来越强大，也越来越神秘，出现了商品社会特有的商品拜物教。
马克思对“拜物教”这个概念做出了明确的界定：“这只是人们自己的一定的社会关系，但它在人们面前采取了物与物的关系的虚幻形式。因此，要找一个比喻，我们就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人脑的产物表现为赋有生命的、彼此发生关系并同人发生关系的独立存在的东西。在商品世界里，人手的产物也是这样。我把这叫做拜物教。劳动产品一旦作为商品来生产，就带上拜物教性质，因此拜物教是同商品生产分不开的。”①
拜物教，就是人们在意识中，赋予某种物以神秘的力量，并对它顶礼膜拜。人们在意识里赋予某种物以生命，这种物不依赖人的意识而存在，与人发生联系并主宰人的命运，人就完全匍匐在这种物的脚下。原始的拜物教源于蒙昧时期人类对自然现象缺乏基本的科学认识，对风雨雷电、日月星辰、山川河流等基本的自然现象无法正确理解，就以神话的方式来理解这些物质现象。进入文明社会后，这种原始的拜物教已经被逐出了人的精神领域，但是人们却创造了一种新的拜物教商品拜物教。商品拜物教与原始拜物教是根本不同的。原始拜物教是人对外在的自然物的崇拜，根源在于对自然的无知；而商品拜物教是人对自己的创造物商品的崇拜，根源在于对社会的无知。
资本社会的结构与逻辑
①马克思.资本论：第1卷//马克思恩格斯全集：第44卷.北京：人民出版社，2001：89-90.
98