有时设备(如机器、系统、动物)是其他机器、系统和动物的用户主体，没有人类的直接参与和干预，尽管人类导向的发明可能为这些互动奠定了基础。有时候，这些用户是活生生的非人类，对于重新获得某些失去的动物性有着截然不同的愿望(因为他们已经站在人类-动物政治鸿沟的另一边，正如阿甘本在《开放》中所阐述的那样)。37也许作为生命系统，它们的价态和变异被与特定设备的持续接触所封装，例如雨林，其“输入、状态和表现”被环境传感器阵列作为连续演算进行采样。有时候，它们根本不是任何传统意义上的生命。拥有不同先天能力或人工智能的机器可以从用户的位置与每一层的堆栈系统一起工作，并且由这些层以功能不可知论的方式处理这些代理是否受到人类欲望的激励。仍然重要的是要认识到，任何一台机器，就像任何人一样，可以被不同的外部系统以不同的方式主体化，因此可以采取不同的有效概况，就像一个人一样。一台机器可以占据的用户位置的可用范围，就像它可以获得的需求和接口一样多样化。它可能的表现也与任何其他通过与周围设备和信封交互而获得平台主权的用户一样多样。我们预料到这种人类视角的去中心化在描述潜在的多重深度地址属性时，通过标量抽象和物理化的深渊频谱调用潜在的用户。然而，对于theStack的用户层来说，更直接的关注是理解存在(活着或不活着)、设备和主体化的多向和相互捕获。阿甘本的提法更深入地呼应了机械假体化理论，这在麦克卢汉时代非常重要，“人”驾驶着各种工具和技术，通过这些工具和技术扩展自己，并被这些媒介重新体现。38高科技的“维特鲁威人”，通过电视、建筑、汽车和机器人的连续同心同德的接力，向外辐射出“欲望”和“需要”的波，就像托勒密天文学中的地球，总是位于他的技术宇宙的中心，而且过于相信自己的视角。假体化的经济其实对理解后人类用户的位置很重要，但它们的形状并不是单向的同心辐射，从人向器具的辐射。相反，它是一个纵横交错的领域，在这个领域中，人类本身同样有可能成为假肢，而机器也同样有可能成为将人类假肢化的用户，反之亦然。
正如本书所论证的那样，如果技术可以通过它们所产生的事故的质量来定义，至少与它们的预期用途一样多，如果不是更多的话，那么对于《堆栈》，我们可以将普遍的—一人类和非人类，有生命的和没有生命的—一用户主体包括在其中。突出事实
User Layer
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