with'和'在因'。52对海德格尔来说，在世界中的存在就是与他人的存在：“世界永远是我与他人分享的世界。”在因的世界是一个有世界。53他者是属世的实体。它们面对的是“设备的环境背景”，是“为了什么”的结构，它将世界作为一个所指行动的指涉总体。换句话说，与他者的相遇基本上是由海德格尔所指定的“现成的”所实现的，这种实体的本质存在(“现成的”)是由世界内部的“分配”或“参与”来定义的。现成的不是通过成为空间中的有形物体(这是现在-在手)来定义的，而是通过它与世界的实践关系来定义的。这就引出了海德格尔对他者的正式定义:
我们所说的“他者”不是指所有的其余者，而是指我一一那些与“我”相对立的人。更确切地说，他们是那些在大多数情况下，一个人无法与之区别开来的人一—那些人也与之相异的人。这种与他们在一起的“也在那里”并不具有与他们在一个世界中“一起”在场的存在的本体论特征。这个"有"是具有在因的性质的东西;而“太”则意味着存在的一种同一性，即审慎地关注于世界中的存在。54
这段话表达了在因存在核心的复杂社会性。作为一种存在分析，在因作为一种特殊的“超个体个体化”，代表了社会的一种早期本体论。55具体来说，在因的社会性是一种双重个体化:继怀特之后，它将在因与实体的其他领域区分开来(只有在因，既不是现成的，也不是手边的，才能够与之存在)，但这只是因为，与怀特相反，这种社会性将一个个体在因与另一个个体区分开来，“在大多数情况下”是不可区分的。手边的东西和手边的东西都不能成为社会的东西，但是，与在因不同，它们在世界内部是有根本区别的。这里存在着世界的一个至关重要的维度，并且将海德格尔推向比他所提供的更远的地方，即现成的世界内部:它限制了在因大体上未分化的社会性
52 Ibid. 149. § 26 of Being and Time, The Dasein-with of Others and Everyday Being-with’, has been widely commentated on and is crucial to the work of Jean-Paul Sartre, Emmanuel Levinas, Jean-Luc Nancy, Jacques Derrida and Roberto Esposito.
53Ibid. 155. As he puts it a bit later: So far as Dasein is at all, it has being-with-one-another as its kind of being.' Ibid. 163.
54Martin Heidegger, Sein und Zeit [1927] (hereafer SZ), in Martin Heidegger, Gesamtausgabe, Abteilung 1: Veröffentliche Šchriften 1914-1970, Band 2 (Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1977), 158 (BT, 154).
55 The notion of transindividual individuation' has recently gained currency in the Anglo-American academy, primarily due to a growing reception of Gilbert Simondon and his commentators. See, for instance, Muriel Combes, Gilbert Simondon and the Philosophy of the Transindividual [1999], trans. Thomas LaMarre (Cambridge and London: MIT Press, 2013). For readings of Marx which draw on Simondon, see Luca Basso, Marx and Singularity: from the Early Writings to the Grundrisse [2008], trans. Arianna Bove (Leiden/Boston/ Cologne: Brilī, 2012), as well as Jason Read, The Production of Subjectivity: from Transindividuality to the Commons' , New Formations 70 (Winter 2011), 113-31.
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