33.人民事务中幻觉装置的使用与实践，作为美学的异教：艺术死亡的问题
如果说我们无法将所有的精神作品定义为严格意义上的短记忆材料，如福柯所描述的那样，如我所研究的柏拉图的短记忆问题，如我在马克斯·韦伯①（MaxWeber）的分析中重新发掘的意义，还有语法化过程②，那么相反，这些作品都是第三持存，在这一点上，它们确实构成了短记忆的基质，即它们也是拜物教的对象：这些对象尤其有利于幻象和幻觉的投射，确切地说就像一些重复的载体，即我在上文所支持的观点，我在上文中谈到体验延异的绘画目光和音乐听赏。
在这段漫长的历史中，感觉性的机械转折是重复的一个新时代，充当着感性经历的普遍条件，感性的经历被设想为一次共在的探险，而意义的扩展正源于探险，这种扩展既是美学（aisthesis），也是符号（semiosis），即惊呼的能意循环。
能意的这个美学维度，心理与集体的个体化过程所包含的维度，它构成了记忆的生命，它是博伊斯作品的能量，萨尔基斯称之为财宝①，即宝典。
① 参见斯蒂格勒，《怀疑和失信1》，第94—107页。
② 参见斯蒂格勒，《象征的贫困1》，第111—123页和第141—149页；《怀疑和失信1》，第63—68页。
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第三章 我们大家