这至少是我们尝试着要看到的东西（这种尝试总是一种探险，没有探险准要失败），而如果可能的话，尝试着看看，通过我们回想作品，又通过作品回看我们，去考察在何种条件下，心理与集体的个体化过程能够，或者不能够，去采纳一种新的持存装置，由谱系中的器官学进化所引发的持存，而如今的谱系已经不断地被技艺打乱，成为采纳的谱系，个体化所包含的谱系。
在什么条件下接纳一种新的持存装置将成为可能呢？如今这些条件都很糟糕，人们不禁要问，是否还存在采纳和采纳的可能性？至少，如果我们称之为采纳，这不是制约条件下的简单改装，而是通过实践的开展所进行的一种体验，也就是学习。
这些糟糕条件的后果，我们必须称之为真正的美学异教，它是人民事务的真正现实。这是《美学中的不满》②的深层意义，更深层面上说是对社会的根本质疑，这种质疑存在于社会的各个层面，就在当代艺术之地，即感性的非分享，这种质疑要比大学界和职业批评更加深刻。
① 傅无为(Uwe Fleckner)和萨尔基斯，《记忆女神的财富》(Les Trésorsde la Mnémosyne)，特别是傅无为的《人类的苦难财宝成为人类的财富》，载《萨尔基斯，瓦尔堡(Warburg)和艺术的社会记忆》，艺术出版社(VerlagderKunst)，1998年，第11—21页。
②《美学中的不满》是雅克·朗西埃的一部作品，伽利略出版社，2004年。
140
象征的贫困2：感性的灾难