因为母鸡，被当作真实母鸡的母鸡，即作为没有区分和个性化的投射，它只是一种幻觉。即使变成这般的电影，那还是一种幻觉，但是它在其效果中发生了变化，在形成心理社会的循环，即力比多和崇高的循环中发生了变化，随着其出现的方式而变，即随着调节、学习、实践、安置持存装置的方式而变。
巴尔的摩的士兵看到的场景也是这样，观看《奥赛罗》表演的观众也是这样。这是因为幻觉不是完美无缺的，因为它和美人鱼的歌声完全一样，也存在着缺失，因为它以虚构方式在运行，它在虚构，而且当作一种功能，这就构成了投射一种共在的可能，因为存在中也缺失共在，尽管在这个存在中，共在构成了该有（共在）的东西。
这就像是幻觉的一种不完美，就这般变成了艺术的问题，但成为有待发明的一门艺术，而博伊斯的作品对其进行加工用屏幕记忆进行加工，这就成为一个指令，不仅要自我回忆，还要通过回忆去发明。
36.语言领域的扩展和幻觉的两种体制
让-菲利浦·安托万的分析，非常接近我在下一章展开的观点，它基于这样一个思想：屏幕记忆，其概念在弗洛伊德的《梦的解析》和《神经官能症、精神病及倒错》中已经得到阐述，它在任何感性的经验中起到作用。屏幕记忆在这里，是心理与集体个体化过程中的前个体材料。
象征的贫困2：感性的灾难
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