我们大家的意思是说即时的我们。但是这个即时成为大家的我们，不会是即时进入行动中的大家，因为：
……从即时角度看，这里不会有即时的扣押（荷尔德林在名为《最高处》①的片段中以强有力的方式说过这一点）。
即时（l'immediat）就是袭取（sur-prend）能意灵魂及其行动的东西。但是这种袭取并不立即突然发生。对第三持存（其器官学是一个系统）的分析，是对这个即时进行共取-袭取（compréhension-surpréhension）的条件，当作一种去扣押（désaisissement），也就是说一种延异（différance），即相位差的循环和时间。这并不是说第三持存是个中继，而且只有从这个中继出发，即时才变得可以企及，成为一种幻觉性事后经验（après-couphallucinatoire）——因为这个中继，它与即时的即时性一样被人拒绝：
即时将排除任何的即时……同时它也排除自身放弃它的即时性为了能够提供通路，它每次都得服从某个中间人②的中继。
② 同上。
① 参见莫里斯·布朗肖，《无尽的谈话》，伽利玛出版社，1969年，第53页。
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象征的贫困2：感性的灾难